《馬拉美：澄明之境及其隱蔽面》：
　　因此，不管精神分析者所謂全憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是怎樣的，它必須存在于伴隨大寫(xiě)的整體原始關(guān)系基礎(chǔ)上，其實(shí)這種關(guān)系只不過(guò)是一種規(guī)范。譬如，父親的憤恨是以跟他人發(fā)生了近因的、親歷的關(guān)系為前提的。當(dāng)然我不是想說(shuō)孩子在與父母發(fā)生一切接觸之前就已經(jīng)抽象化地確定跟他人的關(guān)系。我想說(shuō)孩子只能感知父親作為建立在人類(lèi)現(xiàn)實(shí)前本體論的理解基礎(chǔ)上的一個(gè)人，在他身上和身外，盡管不言而喻這種理解的覺(jué)醒和現(xiàn)實(shí)化則是在與周?chē)�的人們�(nèi)珣{個(gè)人經(jīng)驗(yàn)交流之際發(fā)生的。以為“人類(lèi)實(shí)在性”存在于先，而后一下子與非“人類(lèi)實(shí)在性”的東西相接觸。突然出現(xiàn)在人間偶然的一個(gè)依存點(diǎn)上，在無(wú)數(shù)單個(gè)兒的客體中間，“人類(lèi)實(shí)在中”自我“超越外圍部分”，其突然出現(xiàn)的本身就構(gòu)成與整體性相結(jié)合的實(shí)際關(guān)系。要么人是一塊礫石，要么人是原始關(guān)系，即出現(xiàn)于存在中的生物，抑或所有關(guān)系的基礎(chǔ)。這或許是某些精神分析學(xué)家想給我們的東西，但必須立即補(bǔ)充道：經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的研究不歸他們管。然而，這恰恰是他們的謬誤，因?yàn)榇颂幖炔簧婕俺��?yàn)性意識(shí)，也與康德哲學(xué)的課題無(wú)關(guān)，既不關(guān)形式本源，也不是先驗(yàn)綜合判斷問(wèn)題。塵世原始關(guān)系不會(huì)是感性認(rèn)識(shí)的，也不會(huì)潛在地存在，更不會(huì)懸空待著，惰性飄浮著，它必須是有實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)的，實(shí)際存在的，這就是說(shuō)每個(gè)人類(lèi)實(shí)在性必須自己創(chuàng)造自己，自我創(chuàng)新，是單個(gè)兒與整體的關(guān)系。整體存在，俗稱(chēng)“存在于世”是從單純特殊偶然向全部機(jī)遇綜合體的一種超越，預(yù)設(shè)根本不去理會(huì)個(gè)別幻象，除非，天際深處顯圣，否則就像整體的某種具體限定。這種關(guān)系的模棱兩可性來(lái)自于它不是整體與其自身的關(guān)系，而預(yù)設(shè)某種偶然的、意外的、失落在種種現(xiàn)象之中的實(shí)在性，進(jìn)而形成自我超越去面對(duì)壓得它不堪重負(fù)的整體性。因此，這既是投射于現(xiàn)象的無(wú)限單個(gè)性爆裂，并隨之消失，為的是有個(gè)大環(huán)境能夠存在，又是把“自在”灑落在同一個(gè)行為單位之中重新合攏組拼。與此同時(shí)，舍棄原始有限性作為個(gè)別的存在，后者顯現(xiàn)于大寫(xiě)的整體性模糊深處。
　　簡(jiǎn)而言之，這種與塵世的關(guān)系既是體驗(yàn)我們的實(shí)在（或我們的軀體），純粹而呆板的偶然性，又是超越這種偶然性的一種方式。因?yàn)槌�越軀體是體驗(yàn)軀體和使軀體存在的唯一方式。這種最初的“投射”，作為與實(shí)在的關(guān)系，將落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐，并且作為塵世中的依存方式，從世界觀角度將被解釋為我們“實(shí)在”的超越，是實(shí)際體驗(yàn)到的。這叫體現(xiàn)我們的選擇。而我們通過(guò)超越選擇本身品嘗無(wú)法辯解的存在所包含捉摸不定的滋味。這種對(duì)待實(shí)在的態(tài)度在我們的眼里顯露我們純而又純且不可言喻的品質(zhì)，而在其他人眼里卻像我們難以限定的風(fēng)格。一言以蔽之，這是我們情感性的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)。這種活生生的、創(chuàng)造性的感受性充當(dāng)我們所有全憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的情態(tài)基礎(chǔ)：既然這種感受性確實(shí)建立我們與全部現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，每次激動(dòng)或每個(gè)情感表達(dá)感受性的同時(shí)都使感受性個(gè)性化。同樣，對(duì)父輩或?qū)ψ员案械脑购�，�?duì)大家而言，都是通過(guò)跟某個(gè)人或某些人的關(guān)系所建立起來(lái)的聯(lián)系，只有當(dāng)我們的怨恨和自卑感在德國(guó)稱(chēng)之為Mitsein（部分實(shí)在）的基礎(chǔ)表現(xiàn)出來(lái)時(shí)才使我們跟所有人接合。性欲，不管在何種外表下看待它，哪怕化成戀己癖，也只能在他人已經(jīng)存在的塵世中得以表現(xiàn)：手淫本身先是跟別人搞的姿態(tài)，然后是跟自己搞的姿態(tài)。
　　然而，這種實(shí)際存在有自身的病理學(xué)。有一些“實(shí)在于塵世”的疾病，按梅洛-龐蒂的意思是說(shuō)“我思故我在的疾病”（“我思”也是一種具體關(guān)系，由因及果，是由意識(shí)及自身的具體關(guān)系）�！皩�(shí)在于塵世”的二重性來(lái)自于機(jī)遇的存在物與整體所產(chǎn)生的關(guān)系。因此，關(guān)系緒多狀態(tài)之中的一種換成另一種狀態(tài)時(shí)，就有危險(xiǎn)啦。盡管世人并不樂(lè)意抓住任何個(gè)別性不放，除非“不著邊際”的個(gè)例，因?yàn)槠渲車(chē)�全憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的某些爭(zhēng)吵可能迫使他改變初衷，抑或至少原計(jì)劃的內(nèi)涵乘機(jī)發(fā)生裂縫或混亂。由此，“實(shí)在于塵世”是一種先驗(yàn)的推理，因?yàn)槭蔷C合性的關(guān)系，奠定經(jīng)驗(yàn)，但可能變質(zhì)，改變其內(nèi)在結(jié)構(gòu)，與后天的局部變化相關(guān)。這是個(gè)別發(fā)生的事情，當(dāng)某些歷史的、偶然的形勢(shì)拿人的存在本身去大千世界冒險(xiǎn)，向他揭示其本質(zhì)的脆弱性或使他相信根本無(wú)法抽身。一位親人的死亡可能是有決定性意義的，因?yàn)樗劳鲆粍谟酪莸亟沂尽安辉俅嬖谟趬m世”的可能性作為“實(shí)在于塵世”諸多特征之一。這種人類(lèi)狀況的揭露作為“不合常情”的事情有可能造成的變化，比單純的性生活不健全重要得多：可能影響我們與客體的距離，影響我們對(duì)存在的直覺(jué)，甚至影響我們對(duì)自身的鑒賞力、倒轉(zhuǎn)這種聯(lián)系，就經(jīng)驗(yàn)而論，增加或減少我們的不端正。
　　在使我們操心的情況下，即使過(guò)早的喪事迫使孤兒惋惜“香木般可愛(ài)的童年”，當(dāng)孤兒壓根兒駕駛不了青春的性功能時(shí)，我們大可不必全憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的情感范圍內(nèi)尋覓其主要功能了。孤兒最深刻的反應(yīng)，我們?cè)趦和�“�?shí)在于塵世”之中找得到。
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