《社會(huì)契約論》要做的工作是,通過建立一個(gè)健全的社會(huì)政治制度,幫助人們恢復(fù)自然良善(natural goodness)。那么,什么樣的社會(huì)政治制度才是健全的呢?這就要追問一個(gè)核心問題:正義與合法的政治秩序及其基礎(chǔ)是什么?《社會(huì)契約論》所有其他的問題均是從這里生發(fā)出來,并與之關(guān)聯(lián)在一起的。盡管盧梭在《社會(huì)契約論》中也花了大量的篇幅來討論建立和維系這樣一個(gè)秩序所需的社會(huì)條件和文化條件,但是,真正充分地討論這些條件中非常重要的條件——公民,卻是在《愛彌兒》中,《愛彌兒》背后的一個(gè)基本預(yù)設(shè)是:沒有文化做支撐,制度是沒有辦法有效運(yùn)行的。因此,非常重要的任務(wù)是:通過教育,將“人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮瘛保駩蹚泝阂粯拥墓。唯其如此,普遍意志才有可能,正義而合法的政治秩序才有可能。夏克拉用《人與公民》來命名其研究盧梭社會(huì)政治思想的專著,真的是獨(dú)具只眼!
一、《社會(huì)契約論》的核心問題和基本結(jié)構(gòu)
盧梭大概是政治思想史上最富闡釋空間,因而爭(zhēng)論也最多的少數(shù)思想家之一。兩百年來關(guān)于盧梭政治思想的研究向無定論,其論爭(zhēng)之復(fù)雜性和長(zhǎng)期性少有匹敵。其中,絕大部分的爭(zhēng)論都集中在《社會(huì)契約論》這部著作上。
《社會(huì)契約論》其實(shí)是一個(gè)更大的寫作計(jì)劃的一部分,這個(gè)計(jì)劃在盧梭準(zhǔn)備從事的各種著作中,是“思索得最久,也最感興趣”的。早在1743年,盧梭擔(dān)任法國(guó)駐威尼斯大使的秘書時(shí),就打算寫這樣一部著作,當(dāng)時(shí),他為這部著作草擬的名字是《政治制度論》。但是,直到1756年春,盧梭才真正著手這一計(jì)劃。1761年,《新愛洛漪絲》出版后,盧梭意識(shí)到,要完成這一龐大的計(jì)劃將耗費(fèi)許多時(shí)日,因此決定先完成其中力所能及的一部分,其余的則全部付之一炬。
事實(shí)上,《社會(huì)契約論》的一些基本思想自1753年即已在盧梭的其他作品中有所呈現(xiàn)。例如,在《論人類不平等的起源與基礎(chǔ)》(第二論文,1754年)一書的獻(xiàn)詞中,我們不難發(fā)現(xiàn)《社會(huì)契約論》的一些核心觀念即已萌芽;在《論政治經(jīng)濟(jì)》(1755年)一書中,《社會(huì)契約論》的核心思想——合法的國(guó)家必須根據(jù)普遍意志來進(jìn)行管理,即已提出?梢哉f,盧梭對(duì)《社會(huì)契約論》主題的思考一直貫穿始終。如果說在第一論文(《論藝術(shù)與科學(xué)》)和第二論文中,盧梭主要思考的是文明社會(huì)中種種罪惡與不幸,并解釋它們的起源;那么,從《論政治經(jīng)濟(jì)》開始,盧梭則致力于思考如何改變這種狀況!墩撜谓(jīng)濟(jì)》勾勒出了其思考的基本輪廓,《社會(huì)契約論》和《愛彌兒》則從兩個(gè)不同的角度對(duì)之進(jìn)行了展開。
值得注意的是,后面這兩本書是同一年出版的,《社會(huì)契約論》的出版時(shí)間是1762年4月,比《愛彌兒》僅僅早了一個(gè)月?梢哉f,這兩本書是同時(shí)著手進(jìn)行的,因此,它們之間的關(guān)聯(lián)度也是非常高的。讀過《愛彌兒》的人會(huì)記得,在該書的第五卷中,曾花了十幾頁的篇幅將《社會(huì)契約論》的核心觀念以濃縮的方式展現(xiàn)出來。從某種意義上講,盡管《社會(huì)契約論》被認(rèn)為是盧梭最重要的政治著作,但在盧梭自己看來,《愛彌兒》處理的才是更為根本的問題,《愛彌兒》也因此成為盧梭自認(rèn)為最重要的作品。
按照第一論文和第二論文的分析,人本來是純樸善良的,由于有缺陷的社會(huì)制度,生活于社會(huì)中的人才變壞,并墮入罪惡的深淵。由文明引發(fā)的問題必須通過新的政治組織形式來加以克服。《社會(huì)契約論》要做的工作是,通過建立一個(gè)健全的社會(huì)政治制度,幫助人們恢復(fù)自然良善(natural goodness)。那么,什么樣的社會(huì)政治制度才是健全的呢?這就要追問一個(gè)核心問題:正義與合法的政治秩序及其基礎(chǔ)是什么?《社會(huì)契約論》所有其他的問題均是從這里生發(fā)出來,并與之關(guān)聯(lián)在一起的。盡管盧梭在《社會(huì)契約論》中也花了大量的篇幅來討論建立和維系這樣一個(gè)秩序所需的社會(huì)條件和文化條件,但是,真正充分地討論這些條件中最重要的條件——公民,卻是在《愛彌兒》中,《愛彌兒》背后的一個(gè)基本預(yù)設(shè)是:沒有文化做支撐,制度是沒有辦法有效運(yùn)行的。因此,最重要的任務(wù)是:通過教育,將“人”轉(zhuǎn)變?yōu)椤肮瘛,像愛彌兒一樣的公民。唯其如此,普遍意志才有可能,正義而合法的政治秩序才有可能。夏克拉用《人與公民》來命名其研究盧梭社會(huì)政治思想的專著,真的是獨(dú)具只眼!
黃小彥,1976年生,江蘇無錫人,南京大學(xué)法語博士,主要從事盧梭作品研究。
讓-雅克·盧梭(Jean-Jacques Rousseau,1712-1778),法國(guó)偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家,十八世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū),啟蒙運(yùn)動(dòng)非常優(yōu)秀的代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會(huì)契約論》《懺悔錄》等!渡鐣(huì)契約論》的主權(quán)在民思想,是現(xiàn)代民主制度的基石。
告讀者
第一卷
第一章 本卷主題
第二章 論原初社會(huì)
第三章 論不錯(cuò)者的權(quán)利
第四章 論奴役
第五章 論溯及最初契約的必要性
第六章 論社會(huì)契約
第七章 論主權(quán)者
第八章 論社會(huì)狀態(tài)
第九章 論財(cái)產(chǎn)權(quán)
第二卷
第一章 論主權(quán)的不可轉(zhuǎn)讓
第二章 論主權(quán)的不可分割
第三章 論普遍意志發(fā)生錯(cuò)誤的可能性
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