一次真實(shí)不虛的呼吸
馮冬
在當(dāng)代詩(shī)集中，孫冬
的《書(shū)寫(xiě)動(dòng)物》有著罕見(jiàn)
的緊張氛囤，夜行風(fēng)格，
我能感到從詩(shī)句出發(fā)的向
外均勻傳遞的迫力，一種
語(yǔ)言與體驗(yàn)上的“持續(xù)低
燒”。詩(shī)人敏感于外在世
界，由此而痛苦，不僅痛
苦，更有對(duì)痛苦的詭異依
戀與病理享受，也即她所
言的“殘暴的歡愉”。無(wú)疑
地，孫冬詩(shī)作承擔(dān)著苦澀
之名，臨界于難以啟齒之
物，時(shí)間中無(wú)以安頓之物
。因種種外力作用，“我”
陷入沉淪．難以自拔，瓦
解成眾我，被驅(qū)散到物理
世界中去，遭遇晦暗而模
糊的事物斷片，“物質(zhì)里
重新定位”，借用策蘭的
一句詩(shī)。這純真已失的世
界縱然有不忍卒讀的一面
（其寒牽聲類(lèi)似慘淡的神
秘主義），它剝落花樣繁
多的名目與說(shuō)辭后，更露
出觸目驚心的內(nèi)在景象：
一個(gè)模仿的共同體，一架
自在自為的裝置，它由眾
我推動(dòng)。實(shí)際上，世界之
一致性的缺失，或集體性
缺失，在孫冬詩(shī)里被反復(fù)
引用并玩味。她想象中的
世界，以及她使用的意象
，無(wú)論在時(shí)空還是文化上
，都是無(wú)法契合的，詩(shī)人
轉(zhuǎn)而與物赤裸同在，與關(guān)
系之缺損、死亡之交換同
在。在此，一切修補(bǔ)而成
的“堂堂正正的自然”都頗
為可疑。道之隱退被激進(jìn)
地視為自古以來(lái)的權(quán)力游
戲的面紗，摘下面紗，世
界與其說(shuō)“回返”，不如說(shuō)
“退行”。它正失去邊界，
雜亂融入。下落不明。莊
子的“物化”在孫冬這里獲
得一個(gè)反諷的當(dāng)代注釋。
它意味著像動(dòng)物一樣去跟
隨這世界無(wú)休止的信號(hào)，
被迫去闡釋、接受或拒絕
它所允諾的東西。
在德里達(dá)“我因此而是
的動(dòng)物”的意義上，以書(shū)
寫(xiě)這個(gè)行為，孫冬試圖接
近動(dòng)物與人的界限，并坍
塌此界限，從而在物理、
生理和心理層面上彰顯當(dāng)
代人獨(dú)有的動(dòng)物性——我
們一方面馴服于技術(shù)，盲
目合作、跟隨，另一方面
被“自我貶低的教育”，被
動(dòng)地自我規(guī)訓(xùn)。我所是的
動(dòng)物跟隨喂養(yǎng)的信號(hào)，我
并不超越此動(dòng)物。然而。
孫冬詩(shī)集里無(wú)法啟明之物
。無(wú)法被塑造或想象的時(shí)
刻，我認(rèn)為尤為珍貴。這
是另外一種光，然而它并
不直接照亮閱讀意識(shí)，孫
冬的頓悟并不直接引向某
種關(guān)于自由的更高的知識(shí)
，它唯獨(dú)翻耕已有之物深
刻的時(shí)間錯(cuò)亂，翻挖歷史
斷層里的卑賤物、語(yǔ)言殘
片。為此，她必須肢解一
部分世界，撕裂一部分關(guān)
系，乃至撕裂語(yǔ)法網(wǎng)格，
才能裸露當(dāng)前人類(lèi)的末完
成狀態(tài)，也即我們的可感
染性、應(yīng)答性、占領(lǐng)欲、
有限環(huán)視等等與動(dòng)物相似
的品格。在尼采看來(lái)，人
是唯一能允諾的動(dòng)物。他
發(fā)明了責(zé)任，但又處在對(duì)
諾言和責(zé)任的巨大遺忘中
；在孫冬這里，人是唯一
能讀取年代絮亂的動(dòng)物，
因他本質(zhì)上就是一種時(shí)間
性動(dòng)物，置身于深刻的歷
史幻覺(jué)，不斷誤認(rèn)自己的
歷史功能與角色，他既神
話(huà)般征用時(shí)間，也為時(shí)間
無(wú)盡地遺棄，反諷地埋葬
。孫冬詩(shī)集努力喚醒將我
們引向相互遺忘的那些力
量，看清它們?nèi)绾挝�引�?br />們當(dāng)前注意力，同時(shí)抹去
自身痕跡，于無(wú)形中烙印
我們的時(shí)間性、日常想象
力與社會(huì)化過(guò)程，而我們
又如何長(zhǎng)期處于被定制。
或更詭異地，自我定制的
狀態(tài)，如何被編寫(xiě)。被減
縮為“人類(lèi)生活腳本”。
因此有一種退出象征
界的決心，退出左右這世
界的神話(huà)，即人類(lèi)一直講
述的關(guān)于自己的故事。當(dāng)
身體還在消極游戲，靈魂
已主動(dòng)撤離，這在孫冬詩(shī)
里表現(xiàn)為我之內(nèi)的、我所
是的那個(gè)動(dòng)物的極度釋放
，它以憂(yōu)郁的眼神洞穿世
界之網(wǎng)，讓這架構(gòu)如其所
是地顯現(xiàn)出來(lái)。靈魂這頭
動(dòng)物巳躍然紙上．不可馴
服，它環(huán)視周邊，憾知世
界的光影進(jìn)程：“開(kāi)始有
光／然后又沒(méi)有了／后來(lái)
又有了這個(gè)國(guó)家／而時(shí)間
又沒(méi)了�！痹谶@短暫的觀(guān)
看中，在這連續(xù)的記憶誤
差里，某個(gè)真相被偶然道
出，巨大的現(xiàn)實(shí)性隱入虛
無(wú)，而虛無(wú)則現(xiàn)身于時(shí)間
隱沒(méi)其中的空白。孫冬詩(shī)
里總有這樣的時(shí)刻，在注
意力被分散打斷、重新組
織的過(guò)程中，在意識(shí)的巨
大停頓里，某些東西翻滾
入思考，某種阻礙被嗅出
、打通，某個(gè)紙一樣薄的
防御被穿透，詞語(yǔ)之間相
互過(guò)渡。孫冬在詩(shī)里援引
或戲仿哲學(xué)、神學(xué)以及別
的詩(shī)文本，構(gòu)造出一個(gè)個(gè)
回聲場(chǎng)，讓觀(guān)念和詞語(yǔ)相
互碰撞，生成矛盾而復(fù)雜
的圖像，這也許更接近微
觀(guān)世界的圖像，也接近當(dāng)
代人文的分形延伸。
對(duì)一個(gè)較弱的靈魂，
撕裂是痛苦的，然而強(qiáng)大
的靈魂熱愛(ài)撕裂之物。唯
有“大過(guò)”周?chē)�的一切，駕
馭撕裂，一個(gè)人才有可能
成為詩(shī)人，才能轉(zhuǎn)化世界
。如黑格爾所言，“精神
只有當(dāng)它在絕對(duì)的支離破
碎中能保全自身時(shí)，才贏
得它的真實(shí)性�！睂O冬詩(shī)
集將自身敞開(kāi)于能改變它
的外部力量，置身于開(kāi)裂
，從而贏得一次真實(shí)不虛
的呼吸。