人類從鴻蒙進(jìn)入文明，是以制器為標(biāo)志的。造物能力是先民心智發(fā)育和外顯的記錄，是人類原始造物文化的最初形態(tài)，也是先民農(nóng)耕、游牧、漁獵等生活方式的折射。器物是人類早期文明的標(biāo)志物，是氏族和部落成員情感、精神、信仰的符號(hào)。中國(guó)古代文獻(xiàn)中，器物常常以“形而下”的方式被書寫和表達(dá)�！稜栄拧分�《釋器》篇記載了許多今人既不知其名，亦不知其功能的遠(yuǎn)古器物，為我們呈現(xiàn)了華夏遠(yuǎn)古器物的基本風(fēng)貌�！兑捉�(jīng)》及其中的造物十三卦，以文字方式對(duì)先民“觀象制器”進(jìn)行了說(shuō)明和記錄�！对�(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·無(wú)衣》中“王于興師，修我戈矛”；《詩(shī)經(jīng)·周頌·絲衣》：“自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒”，以神圣儀式中器物的視角反映了中國(guó)古代“國(guó)之大事，在祀與戎”的歷史情景。
　　《周禮》中“蒼璧禮天，黃琮禮地”既是以德配天的禮儀制度，也反映了“天圓地方”的宇宙模式。先民的知識(shí)體系中重要內(nèi)容就是制器、用器，古人對(duì)宇宙萬(wàn)物的認(rèn)知思考和把握模式也離不開器物�！犊脊び洝分小疤煊袝r(shí)、地有氣、材有美、工有巧”體現(xiàn)了中國(guó)古代工匠的造物智慧，也記錄了中國(guó)古代造物標(biāo)準(zhǔn)和賞器美學(xué)。宋代呂大臨的《考古圖》開啟了中國(guó)器物考古學(xué)的先河，明清時(shí)期的《長(zhǎng)物志》《園冶》則把器物研究推進(jìn)到生活美學(xué)的新階段。
　　在當(dāng)今眾多物質(zhì)文化研究著作中，景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)陶瓷文化學(xué)者李松杰教授的《物喻中華：器物文化傳播對(duì)中國(guó)國(guó)家形象影響機(jī)制研究》是一本視角新穎、材料豐富、觀點(diǎn)出新，既具學(xué)術(shù)性又兼可讀性的著作。2008年，李松杰博士結(jié)緣制器名城景德鎮(zhèn)，至今已有十余載。這期間他在教學(xué)之余，關(guān)注藝術(shù)人類學(xué)的物質(zhì)文化研究，把景德鎮(zhèn)作為研究對(duì)象，發(fā)表了幾十篇學(xué)術(shù)論文，出版專著3本。這些研究聚焦于器物文化傳播與國(guó)家形象等相關(guān)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，2015年問(wèn)鼎國(guó)家社科基金項(xiàng)目“器物文化傳播與中國(guó)國(guó)家形象建構(gòu)”，這本書就是他承擔(dān)的國(guó)家社科基金項(xiàng)目結(jié)題成果。
　　《物喻中華：器物文化傳播對(duì)中國(guó)國(guó)家形象影響機(jī)制研究》以歷史學(xué)的學(xué)術(shù)背景和人類學(xué)、傳播學(xué)的視角，在中國(guó)古代社會(huì)生發(fā)的華夷、胡漢、中外幾個(gè)宏大歷史場(chǎng)景中，揭示了器物文化建構(gòu)的“中國(guó)形象”：衣冠中華、絲綢之國(guó)、世界制造大國(guó)等形象。“禮儀之大日夏，服飾之美日華”，中華民族的最初標(biāo)識(shí)就是精美器物以及莊嚴(yán)的儀式。在人類文化和文明史上，器物一直是忠實(shí)的記錄者和精神文化的觀照者。伴隨人類貿(mào)易、遷徙、戰(zhàn)爭(zhēng)等交往行為，器物也在宏大的歷史時(shí)空中流動(dòng)和傳播。北方草原之路、中歐陸上絲綢之路、南方海上陶瓷之路等是這些歷史場(chǎng)景的證明。這些器物貿(mào)易的商路，是中外文明交流互鑒的和平之路，傳遞了器物文化在國(guó)家形象建構(gòu)中的重要作用，外化為歷時(shí)性的疊加模式與共時(shí)性的互動(dòng)影響機(jī)制。作者認(rèn)為，世界上不同地區(qū)、不同國(guó)度、不同文化之間器物的交流和傳播表明：不管山長(zhǎng)水遠(yuǎn)和阻力重重，人類之間各個(gè)層面的交往交流是無(wú)法隔斷的，文化交流和文明互鑒是人類歷史進(jìn)程中的常態(tài)。文章還以宏大的歷史敘事和簡(jiǎn)潔的邏輯結(jié)構(gòu)，記錄了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的理念，100多年來(lái)中國(guó)人的工業(yè)化理想和現(xiàn)代化情結(jié)，也通過(guò)歷史上器物文化的強(qiáng)大影響和近現(xiàn)代以來(lái)中華器物文化的復(fù)興，喻示中華文明的輝煌一衰落一重振輝煌的發(fā)展歷程。與此同時(shí)本書還通過(guò)大量史實(shí)和資料證明：在近代中西文化碰撞和變遷的語(yǔ)境下，對(duì)器物、制度、文化的全面反思和實(shí)業(yè)救國(guó)行動(dòng)是近代中國(guó)工業(yè)化的開端，也是中國(guó)仁人志士自醒自強(qiáng)心路歷程的起點(diǎn)。
　　當(dāng)你打開這本書時(shí)，自然而然地隨作者一同回望中國(guó)輝煌燦爛的器物文明史。眼前呈現(xiàn)的是以陶器、玉器、青銅器、金銀器、漆器、絲織品等為代表的精美器物；耳邊響起的是絲綢古道上的駝鈴聲聲、海上瓷路上的滔天巨浪；情感深處涌起的是對(duì)歷代工匠的由衷敬意和對(duì)中華文明的高度認(rèn)同。你的思緒也會(huì)跟隨書中的文字、圖片而穿越歷史時(shí)空，想象著制陶工匠的陶輪飛動(dòng)，沉醉于鑄銅工坊的陶模物象，驚嘆于能工巧匠的造物神奇，震撼于華夏造物體系的博大精深。
　　從物質(zhì)文化和傳播學(xué)的視角，以長(zhǎng)時(shí)段中外物質(zhì)文化交流為對(duì)象，結(jié)合世界上不同地區(qū)民眾生活方式和日常器物進(jìn)行器物、技術(shù)、文化交流和國(guó)家形象綜合性研究，在全球化語(yǔ)境中講述中國(guó)故事，是當(dāng)代人文學(xué)科研究新的領(lǐng)域和方向。不少學(xué)者在這個(gè)領(lǐng)域深耕也取得了可喜成果，李松杰教授的成果就是其中之一，這些研究有助于在新的時(shí)代語(yǔ)境下多維度建構(gòu)國(guó)家形象，也有助于讀者更客觀地在心中建構(gòu)一個(gè)悠久輝煌的中華器物文化形象。
　　正基于此，我十分樂(lè)意向?qū)W界和讀者推薦《物喻中華：器物文化傳播對(duì)中國(guó)國(guó)家形象影響機(jī)制研究》這本書。