章中國書院文化的傳承與創(chuàng)新

溫故知新，“惟先知舊，方有真正創(chuàng)新的可能”①。“溫故”“知舊”是創(chuàng)新的重要前提和基礎(chǔ)，創(chuàng)新發(fā)展需要根植于中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)之中。數(shù)千年以來，中國文化在物質(zhì)文明與精神文明交互中取得了輝煌燦爛的成果。作為一種中國歷史文化現(xiàn)象，或者說中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化符號(hào)，“中國書院”的概念與內(nèi)涵多樣。大體而言，中國書院作為中國傳統(tǒng)文化教育和，隨著時(shí)代的改變而發(fā)展，有著鮮明的時(shí)代創(chuàng)新性，突出體現(xiàn)了傳承與創(chuàng)新同在的文化傳統(tǒng)。

所謂傳承，是指傳接繼承，注重的是文化發(fā)展的連續(xù)性和延續(xù)性;所謂創(chuàng)新，是指與革新，注重的是文化發(fā)展的適應(yīng)性和時(shí)代性。既傳承又創(chuàng)新，在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中傳承，在尊重傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷革新，貫穿了中國文化發(fā)展的歷程，是中國文化的顯著特征。承前啟后、繼往開來，中國書院本身就是具有傳承與創(chuàng)新精神的。在邁人現(xiàn)代化的過程中，文化傳統(tǒng)是文化現(xiàn)代化的重要來源。每個(gè)國家和民族都有自身的歷史文化傳統(tǒng)，因而世界文化呈現(xiàn)出多樣性。中華民族有五千年歷史，在漫長的歷史長河中，文化長期處于位置。中國文化雖然幾變遷卻能綿延不絕，其秘訣就在于傳承與創(chuàng)新

從傳承與創(chuàng)新的角度，中國書院作為傳統(tǒng)中國文化教育的組織，是中國的學(xué)術(shù)、文化與教育機(jī)構(gòu)，承載了以儒家文化為代表的中國文化傳承與發(fā)展的重要使命。追溯書院文化的內(nèi)生性、創(chuàng)新性的發(fā)展脈絡(luò)，可見中國書院對(duì)國家的認(rèn)同發(fā)揮著一定作用，在近現(xiàn)代歷史中更是與“中華民族”的文化認(rèn)同密切相關(guān)，成為中國元素與符號(hào)。

節(jié)中國書院文化的創(chuàng)新傳統(tǒng)

中國書院不僅是教育創(chuàng)新中心，也是學(xué)術(shù)創(chuàng)新中心，是傳統(tǒng)文化傳承的根基與血脈，由此產(chǎn)生的書院文化中國人文主義創(chuàng)新精神。中國文化通常追溯至孔子所代表的原始儒家及其人文主義理想，隨著不同時(shí)代的更新詮釋，中國的人文主義精神不斷地從舊傳統(tǒng)發(fā)展為新傳統(tǒng)。中國歷史傳統(tǒng)是有繼承性的，書院文化的歷史延續(xù)也展現(xiàn)出代更新的特性。唐宋之際，隨著中國社會(huì)濟(jì)的發(fā)展，濟(jì)文化中心持續(xù)南移，為明中葉以后中國社會(huì)濟(jì)文化的近代化奠定了一定的基礎(chǔ)，從而開辟出不同于西歐社會(huì)的近代程。

一、書院文化創(chuàng)新傳統(tǒng)的生成

中國代書院作為一種聚徒講學(xué)、文化研討的教育機(jī)構(gòu)，其文化內(nèi)涵可以追溯至《詩，衛(wèi)風(fēng)》:“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨......”君子修身以友朋之間切磋琢磨為助益，由此后世把“淇奧”作為學(xué)宮的代稱，淇河之奧(今河南淇縣)也被視為代君子聚集研學(xué)的發(fā)祥地，正所謂淇奧權(quán)輿，書院肇始①

春秋以前，“學(xué)在王官”，文化學(xué)術(shù)由王室掌握。春秋時(shí)期，王室衰微，禮崩樂壞，伴隨著文化學(xué)術(shù)之下移，私學(xué)逐漸興起，教育遂不只是“學(xué)在王官”這一種形式�？鬃觿h述“五”，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”，由此突破此前王官之學(xué)的貴族教育傳統(tǒng)，終從學(xué)弟子三千、身通六藝者七十二人，開啟代私學(xué)與平民教育之風(fēng)。可以說，孔子是我國代私人講學(xué)的鼻祖。因此，孔孟之鄉(xiāng)、洙泗之濱、鄒魯大地，一直被視為儒學(xué)發(fā)祥地。

西漢時(shí)期，漢武帝采納董仲舒的建議，“罷黜家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以孔子之學(xué)說為“正學(xué)”，通過確立典的，開啟了此后兩千余年儒學(xué)作為中國文化和觀念正統(tǒng)的局面，也完成了儒學(xué)從私人講學(xué)到文化正統(tǒng)的歷史。及至魏晉時(shí)期，隨著教的傳人，私人講學(xué)再度興起，并創(chuàng)立了私學(xué)的高級(jí)形式一一精舍、精廬(書院前身)②。精舍講學(xué)，重視傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)，圍繞精英思想，以典作為教材，闡發(fā)先秦中國學(xué)術(shù)、文化中的思想性與哲理性，新學(xué)風(fēng)、新思想等在精舍中孕育而出。精舍，遂成為中國書院文化精神的萌芽地。書院產(chǎn)生于唐末五代時(shí)期，書院的興起除了與官方對(duì)于傳統(tǒng)典籍整理的重視有關(guān)以外，還與家族、宗族興學(xué)的傳統(tǒng)，民間科舉教育之風(fēng)等密切相關(guān)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為，早的書院是唐代官方修書、校書和藏書的地方。肇始于唐玄宗時(shí)的麗正修書院(后改為集賢殿書院)，其圖書文獻(xiàn)的保存與傳播方式是傳承先民文化、弘揚(yáng)先民智慧的主要途徑。那時(shí)，書院不僅重視圖書的修繕與保存，還重視書籍管理的制度性設(shè)計(jì)。隨著社會(huì)濟(jì)文化的發(fā)展，是造紙術(shù)與雕版印刷術(shù)的不步，圖書被更多的人所擁有，民間在麗正修書院之前就已有書院的雛形。這些民間書院早期以讀書為主，集藏書、校書、修書、著書、讀書等活動(dòng)于……