和合養(yǎng)生十二式關(guān)于和合哲學(xué)理論思維、和合養(yǎng)生十二式的哲學(xué)指導(dǎo)

原理的論述，是為了提升功法的理性精神和價(jià)值理想的高度，和合養(yǎng)生

十二式作為和合學(xué)的用"，與和合學(xué)之體"，是體用一源的。體是

用的指導(dǎo)和支撐，用是體的體現(xiàn)和表現(xiàn)。體用合觀、心體沽明、功用開

顯，是人和天和，人樂天樂的和合之域，如蓮花呈現(xiàn)�！逗秃险軐W(xué)論》

說:和合學(xué)給人營(yíng)造身體健康、心理健康、道德健康、社會(huì)健康、文明

健康、自然健康的安身立命之所，化解身體病態(tài)、心理病態(tài)、道德病態(tài)、

社會(huì)病態(tài)、文明病態(tài)、自然病態(tài)的沖突和危機(jī)，所帶來的種種苦。 給人

以終極關(guān)切和精神家園的你藉。

本書雖由我署名撰寫，但與眾弟子博士生的努力分不開，陳欣雨博士

補(bǔ)充資料，并參與撰寫文稿，李勇強(qiáng)博士攝影照相，方國(guó)根和段海寶編審

運(yùn)作出版等，沒有他們的督促和運(yùn)作，此書是不可能面世的。人們?nèi)魧W(xué)了

和合養(yǎng)生十二式有所收獲和心得，應(yīng)感謝他們所付出的精力和心血。

孫思選在《備急千金要方，養(yǎng)性序第一》中說:天地之性，惟人為貴，

人之可貴，莫貴于生。 人是天地間最寶貴的，人的可貴，就在于有生命。

生命之所以最需珍惜，在于人的生命是服務(wù)社會(huì)、國(guó)家和一切發(fā)明創(chuàng)造的

本錢，是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值理想的資本。如此，人必須有健康的身體。草操在

《龜雖壽》(《神龜雖壽》) 中說:盈縮之期，不但在天; 養(yǎng)怡之福，可

得永年。 身體的健康，生命的長(zhǎng)短，不完全決定于自然，恬淡地修養(yǎng)身

心，可以延年益壽。

如何保養(yǎng)身體健康和延年益壽? 古人認(rèn)為: 天有三寶，日、月、星;

人有三寶，精、氣、神。張介賓說:精到則氣盛，氣盛則神全，神全則

身健，身健則病少。。精、氣、神作為人體生命和長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)，必須精心

調(diào)養(yǎng)。保持人體生命活動(dòng)的精的充盈，人體內(nèi)五臟六腑，各經(jīng)絡(luò)流動(dòng)

的真氣就會(huì)旺盛; 真氣旺盛，精神就全滿; 精神全滿，身體就健康; 身體

健康，疾病就少。養(yǎng)生的當(dāng)務(wù)之急，就在于培養(yǎng)精、氣、神。養(yǎng)精，要關(guān)

注呼吸的吐故納新，精是身體的保貝，精神的根本; 養(yǎng)氣是養(yǎng)生的重要

條件，是人體生命的根本; 培養(yǎng)真氣，必然長(zhǎng)壽; 養(yǎng)神才能身體平安而長(zhǎng)

壽。王充在《論衡》中說:人以精神為壽命，精神不傷則壽命長(zhǎng)而不死。

人的養(yǎng)心就在于凝聚精神，精神凝聚了，人的真氣也會(huì)匯聚; 真氣匯聚

了就有健全的身體。精、氣、神三寶不可缺一，三寶互動(dòng)融合，養(yǎng)氣、聚

精、會(huì)神，是人體養(yǎng)生的大法。

古代之王如秦始皇、漢武帝等，千方百計(jì)外求長(zhǎng)生不老之藥，而不內(nèi)

求培養(yǎng)精、氣、神，都求錯(cuò)了方向道路�！队罉反蟮洹肪� 11620 講:故善

內(nèi)十放避路芝服藥者，不如善保養(yǎng)。內(nèi)以保養(yǎng)，才是養(yǎng)生的正道。中華民族的思想家、

哲學(xué)家基本都注重養(yǎng)生，侍家孔子講仁者壽"，孟子講養(yǎng)心莫善于寡

欲",《中庸》講大德必得其廳"。荀子講血?dú)鈩倧?qiáng)，則和柔之以調(diào)和，

認(rèn)為養(yǎng)德是養(yǎng)生的第一要義，突顯養(yǎng)生與道德的關(guān)系。道家講全性葆真，

長(zhǎng)生不老�！肚f子， 養(yǎng)生主》講，人的養(yǎng)生要游于空虛之境，清心寡欲;

順笠自然之理"，遵循自然的法則�！豆茏印分v:起居時(shí)，飲食節(jié)，寒哮

適，則身利而壽命益。 強(qiáng)調(diào)日常起居要定時(shí)，飲食要節(jié)制，賽熱要適宜，

這樣才能身體好而壽命長(zhǎng)。后來的董仲仁、王充、韓您、柳宗元都講到與

養(yǎng)生有關(guān)的話題。宋明理學(xué)家周敦哲、邵雍亦講養(yǎng)生。朱熹化名內(nèi)郵道

士久沂為講煉丹之道的《周易參同契》作《考異》 又作《陰符經(jīng)

考異》 王守仁偶聞道士談養(yǎng)生，送有遺世入山之意"。他筑室紹興陽(yáng)明

洞，行神仙引導(dǎo)之術(shù)，送有"先知的功能，據(jù)《年譜》記載:一日坐洞中，

友人王思與等四人來訪，方出五云門，先生即命仆迎之，且歷語(yǔ)其來跡，

仆遇諸途，與語(yǔ)，良合。眾驚異，以為得道。 朝鮮李朝朱子學(xué)大家李退

溪自編一套氣功功法。中華民族哲學(xué)家講求心性修養(yǎng)，與佛教、道教相

通，王夫之在融合侍、炙、道三教中，也講養(yǎng)生、長(zhǎng)壽之法，自創(chuàng)七然

養(yǎng)生法【處世坦然 、處事斷然、處人和蓄然、自處超然、得意淡然、失意

泰然 、無事悠然 )。之所以如此，是因?yàn)橹腥A民族哲學(xué)歸根到底是人學(xué)，

其反思對(duì)象是以人為核心話題的生存世界、意義世界和可能世界。就此而

言，和合養(yǎng)生十二式亦是中華民族傳統(tǒng)哲學(xué)精神的繼承和創(chuàng)新。

和合養(yǎng)生十二式關(guān)于和合哲學(xué)理論思維、和合養(yǎng)生十二式的哲學(xué)指導(dǎo)

原理的論述，是為了提升功法的理性精神和價(jià)值理想的高度，和合養(yǎng)生

十二式作為和合學(xué)的用"，與和合學(xué)之體"，是體用一源的。體是

用的指導(dǎo)和支撐，用是體的體現(xiàn)和表現(xiàn)。體用合觀、心體沽明、功用開

顯，是人和天和，人樂天樂的和合之域，如蓮花呈現(xiàn)�！逗秃险軐W(xué)論》

說:和合學(xué)給人營(yíng)造身體健康、心理健康、道德健康、社會(huì)健康、文明

健康、自然健康的安身立命之所，化解身體病態(tài)、心理病態(tài)、道德病態(tài)、

社會(huì)病態(tài)、文明病態(tài)、自然病態(tài)的沖突和危機(jī)，所帶來的種種苦。 給人 03

以終極關(guān)切和精神家園的你藉。

本書雖由我署名撰寫，但與眾弟子博士生的努力分不開，陳欣雨博士

補(bǔ)充資料，并參與撰寫文稿，李勇強(qiáng)博士攝影照相，方國(guó)根和段海寶編審

運(yùn)作出版等，沒有他們的督促和運(yùn)作，此書是不可能面世的。人們?nèi)魧W(xué)了

和合養(yǎng)生十二式有所收獲和心得，應(yīng)感謝他們所付出的精力和心血。

一、和合養(yǎng)生十二式定義

二、理論支撐

（一）創(chuàng)始初衷及學(xué)術(shù)基礎(chǔ)

（二）理論源泉和合學(xué)

三、和合養(yǎng)生十二式的提出

（一）現(xiàn)實(shí)背景

（二）主要對(duì)象

（三）效用總結(jié)

（四）具體要求

（五）注意事項(xiàng)

四、和合養(yǎng)生十二式

（一）起勢(shì)與收勢(shì)

（二）具體功法

五、和合養(yǎng)生功

（一）抓頭

（二）浴面

（三）叩齒

（四）咽津

（五）揉耳

（六）鳴天鼓

（七）搓頸

（八）揉喉

（九）護(hù)胸

（十）握固

（十一）摩腹

（十二）摩腰

（十三）提肛

（十四）摩足

六、附錄解釋

（一）專業(yè)術(shù)語(yǔ)

（二）穴位說明

七、自然與養(yǎng)生

（一）氣與陰陽(yáng)

（二）和合五行

（三）五臟六腑

八、《易》釋和合

九、民間和合

（一）和合二仙

（二）和合二圣

（三）和合仙官

（四）跳和合

（五）和合紙

（六）和合祥物

（七）和合圖

（八）百合