對(duì)書(shū)寫(xiě)這一概念的語(yǔ)域化界定，至少涉及兩個(gè)可用以平行對(duì)照并具相對(duì)化差異的概念。首先，書(shū)寫(xiě)的概念是相對(duì)于口述（口傳、口說(shuō)）而成立的，通俗些說(shuō)，即它是一種寫(xiě)下來(lái)的而非說(shuō)出來(lái)的語(yǔ)言。在印刷術(shù)尚未發(fā)明之前，所有的書(shū)寫(xiě)又都是以手工的方式一次性完成的，因此我們現(xiàn)在也習(xí)慣于將借此而完成的文本統(tǒng)稱為寫(xiě)本（以區(qū)別于印刷時(shí)代通行的刻本）。書(shū)寫(xiě)與口述的對(duì)比性關(guān)系，既可從緣起論上來(lái)加以考認(rèn)，也可據(jù)早期發(fā)生的不同身體技術(shù)間的轉(zhuǎn)換這一進(jìn)程得以一窺，以是之故，也會(huì)如實(shí)地存在于早期語(yǔ)言實(shí)踐的辯證化場(chǎng)景中。有關(guān)于此，如德里達(dá)所做的論述，即給我們留下了很深的印象，無(wú)論在討論一般書(shū)寫(xiě)還是原型書(shū)寫(xiě)時(shí)，都是將之放在與口述相對(duì)照的概念化場(chǎng)景中來(lái)予以確證的。此外，他也將漢字視作非常具有典型化的書(shū)寫(xiě)文字，并以之與拼音化的印歐語(yǔ)體系加以對(duì)比。當(dāng)然，對(duì)早期中國(guó)書(shū)寫(xiě)的具體研究則無(wú)須訴諸如此繁復(fù)的思辨，也無(wú)必要將自己的研究時(shí)時(shí)與口述現(xiàn)象結(jié)合在一起考察，但一如我們所見(jiàn)，在書(shū)寫(xiě)的條件與意識(shí)尚十分薄弱，而口頭言述在所有社會(huì)活動(dòng)中均占據(jù)強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)的早期生活世界（如秦漢之前）中，口述對(duì)書(shū)寫(xiě)的影響仍會(huì)常態(tài)性地隱含在后一類(lèi)活動(dòng)的背景之中。特別是，如果不是限于具體事例的考訂，而是將書(shū)寫(xiě)視為一個(gè)綜述性的論題，那么對(duì)兩者對(duì)比性關(guān)系的闡明顯然是不可回避的。