“大中華文庫”向海外一并推出《孫子兵法》與《孫臏兵法》兩部兵書譯本，是非常有意義的�！秾O子兵法》早在1680年有日譯本，1772年有法譯本，1905年有英譯本，1910年有德譯本，而《孫臏兵法》的英譯本卻是第一次面世，而且又是在中國翻譯出版，其意義就更不尋常。《孫子兵法》同《孫臏兵法》有什么關(guān)系呢？《孫子兵法》十三篇早已享譽世界，被譽為“兵經(jīng)”；它的作者孫武，被譽為“兵圣”。據(jù)我們所知，它已有27種文字的譯本在各國廣泛流傳�！秾O臏兵法》的作者孫臏便是孫武的后世孫，他的軍事思想與其先祖孫武的軍事思想乃是一脈相承的。當時，文化知識的傳播除了文字之外，家族內(nèi)部一代一代的口耳相傳亦是一種重要的途徑。這就是所謂家學淵源。
　　孫武與孫臏相距160多年。孫武生活在中國開始由奴隸制向封建制轉(zhuǎn)變的春秋時代，距今約2500多年；孫臏則生活在中國已經(jīng)進入封建制的戰(zhàn)國時代，他倆都是齊國人，又都有兵法傳世。由于孫武的一生主要活動在吳國，于是歷史學家便稱孫武的兵法為《吳孫子》，而稱孫臏的兵法為《齊孫子》�？墒�，在中國東漢王朝之后，由于戰(zhàn)亂，《齊孫子》失傳了。從此以后，人們所說的《孫子兵法》都是專指《吳孫子》了。《齊孫子》的失傳，在歷史上曾經(jīng)引起過不小的誤解和猜測。宋朝之后，中國和日本的學者中，有的認為孫武和孫臏同是一個人，有的認為《吳孫子》和《齊孫子》同是一本書，有的認為《孫子兵法》是孫臏所著，等等。這些誤解和猜測，及其引起的爭論，一直到20世紀60年代，都沒有停息過。
　　1972年4月，在山東省臨沂縣銀雀山一號漢墓中，同時出土了西漢初期的竹簡《吳孫子》和《齊孫子》。兩部兵法同時同墓出土，證明歷史上孫武、孫臏各有其人，各有其書。至此，籠罩在《孫子兵法》頭上的迷霧，終于云消霧散。
　　竹簡《齊孫子》經(jīng)過專家們的整理，1975年文物出版社以《孫臏兵法》命名，公開出版發(fā)行。題名為《孫臏兵法》是為了同《孫子兵法》相區(qū)別，因為長期以來人們已認定《孫子兵法》是特指《吳孫子》了。
　　1975年版的《孫臏兵法》分上下兩編，每編各15篇。十年之后的1985年，文物出版社新出版了一種16篇本，載于《銀雀山漢墓竹簡（一）》中。新版刪去了舊版的下編15篇，又于上編中增加了《五教法》一篇。文物出版社之所以改版，因為舊版上編15篇各記有“孫子曰”或“威王曰”，可以確定系《孫臏兵法》無疑，而舊版下編15篇沒有此等字樣，究竟是不是《孫臏兵法》的文字，難以確定。
　　竹簡《孫子兵法》與《孫臏兵法》均殘斷嚴重，不是完書。不過，《孫子兵法》由于它流傳的版本眾多，沒有失傳，因此它的軍事思想與學術(shù)體系是完整的、系統(tǒng)的�！秾O臏兵法》則不然，它只有這個竹簡本，沒有別的版本可以對照。因此，它顯然不能完整地反映孫臏的軍事思想。
　　《孫臏兵法》可以確認的只有16篇，存疑的15篇，它原來究竟有多少篇，是哪些篇目，已無從考究了。但是，僅從現(xiàn)有的文字中，我們依然可以看到孫臏與其先祖孫武的師承關(guān)系。《陳忌問壘》中明確寫道：“明之吳越，言之于齊。曰知孫氏之道者，必合于天地�！边@是孫臏的弟子對孫子兵學的客觀評價。孫子兵學（“孫氏之道”）首先由孫武在吳越戰(zhàn)爭中受到檢驗，證明其合于戰(zhàn)爭規(guī)律（“合于天地”），產(chǎn)生了重大影響；后由孫臏在齊魏斗爭中得以發(fā)展，再次證明其科學性。
　　從現(xiàn)存的《孫臏兵法》竹簡中，我們可以清晰地看到，《孫臏兵法》與《孫子兵法》一樣，是一部站在時代前列指導(dǎo)戰(zhàn)爭、揭示軍事運動規(guī)律的戰(zhàn)略學著作。孫武在中國號稱兵學鼻祖，自他的《孫子兵法》以后，歷史上有記載的兵法著作多達三千余部，現(xiàn)存的也有近千部�？梢哉f，孫子兵學是中國兵學的主流，代表了中國兵學的優(yōu)良傳統(tǒng)。中國兵學的優(yōu)良傳統(tǒng)是多方面的，但最突出的有兩點：一是慎戰(zhàn)。孫子認為：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”（《孫子兵法·計篇》）；孫臏也認為“兵者不可不察”（《孫臏兵法·見威王》），可貴的是孫臏強調(diào)戰(zhàn)爭的正義性，認為“戰(zhàn)而無義，天下無能以固且強者”（《孫臏兵法·見威王》），他指出“樂兵者亡，而利勝者辱，兵非所樂也，而勝非所利也”（《孫臏兵法·見威王》），又說：“惡戰(zhàn)者，兵之王器也”（《孫臏兵法·篡卒》）。這就清楚地看出，孫臏反對窮兵黷武。“樂兵”就是好戰(zhàn)，好戰(zhàn)就會亡國；“利勝”就是貪勝，貪勝就要遭殃。正確的態(tài)度是，“不得已而后戰(zhàn)”（《孫臏兵法·月戰(zhàn)》）。中國的兵學家從來認為兵兇戰(zhàn)危，研究戰(zhàn)爭正是為了制止戰(zhàn)爭，所謂“自古知兵非好戰(zhàn)”。
　　二是“知道”——探索戰(zhàn)爭規(guī)律，這是中國兵學的另一個優(yōu)良傳統(tǒng)�！秾O子兵法》講過“戰(zhàn)道”——戰(zhàn)爭規(guī)律，如說：“戰(zhàn)道必勝，曰無戰(zhàn)，必戰(zhàn)可也；戰(zhàn)道不勝，主曰必戰(zhàn)，無戰(zhàn)可也�！保ā兜匦巍罚┦裁词恰皯�(zhàn)道”呢？孫武沒有進一步展開論述。而孫臏則對“道”包括哪些內(nèi)容作了闡述，他指出：“知道者，上知天之道，下知地之理，內(nèi)得其民之心，外知敵之情，陣則知八陣之經(jīng)，見勝而戰(zhàn)，弗見而諍，此王者之將也�！保ā栋岁嚒罚┻@就是說：天時、地理、民心、士氣、敵情、戰(zhàn)法和戰(zhàn)機，都是“道”的內(nèi)容。
　　從以上孫子兵學所代表的中國兵學的兩個優(yōu)良傳統(tǒng)可以看出，為了保衛(wèi)和平而研究戰(zhàn)爭，為著反對侵略而高舉起正義戰(zhàn)爭的旗幟，對于今天乃至未來的世界不是沒有啟示意義的�！皩O子兵法”是中國文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是中國兵學史、戰(zhàn)爭史中最古老的論著之一。它集中體現(xiàn)了中國武經(jīng)的精華，被譽為“世界古代第一兵書”。它對中國古代戰(zhàn)爭與政治、社會、經(jīng)濟、文化諸多方面的關(guān)系，進行了全面總結(jié)。
　　《孫臏兵法》總結(jié)了戰(zhàn)國中期及其以前的戰(zhàn)爭經(jīng)驗，繼承和發(fā)展了孫子（孫武）的軍事思想，包含著樸實的唯物論。
　　本次出版，我們重新校訂了《孫子兵法》十三篇�！秾O臏兵法》十六篇，則是以文物出版社1985年版為底本進行校釋。附錄十五篇，則以文物出版社1975年版《孫臏兵法》下編為底本加以校訂。我們對這些篇章均進行了現(xiàn)代漢語的今譯。其中兩篇竹簡破損嚴重，字跡模糊難以辨認，因此未予翻譯。
　　在《孫臏兵法》各章中，為了使中文語氣連貫，對殘簡增補的字句用[]表示；對原文（殘簡）殘缺較多的地方，用…來表示；原文中有脫漏處，用“口”表示。