第一章 學習偉大先哲的思想

第一節(jié) 人類文明發(fā)展與偉大思想家

通過不斷進行精神創(chuàng)造，人類改變自己的生活，走上文明發(fā)展的歷史道路。對于人類和動物的本質(zhì)區(qū)別，人類向來不斷思考。對于自身的精神活動能力，人類也向來努力發(fā)揮，不斷進行思考、展開想象，想方設法來保證生存發(fā)展，迎來更美好的明天。那些偉大人物的創(chuàng)造澤被后世，他們的思想代表著人類文明的光輝，永遠照亮世界。

一、人類文明發(fā)展與精神特性

人類文明發(fā)展到今天，越來越清楚地看出人類的本質(zhì)特性，即人類和其他動物的根本區(qū)別，就是人類靠精神創(chuàng)造改變自己的生活，不斷塑造自己的形象，也不斷改變自己的生存環(huán)境。從茹毛飲血、巖居穴處，和動物差不多的生存狀態(tài)，直到文明高度發(fā)達的現(xiàn)代生活，并且還在不斷發(fā)明創(chuàng)造，去實現(xiàn)理想，有更美好的未來世界。在這個過程中，整個世界都發(fā)生了巨大變化，遮身蔽體的樹葉、獸皮變成了時尚的服裝；潮濕黑暗的洞穴變成設施齊全的高樓大廈；曾經(jīng)赤足跋涉，步履艱難，現(xiàn)在高鐵、飛機一日千里萬里；曾經(jīng)翹首企足，但視聽不明難免焦慮無奈，現(xiàn)在的信息技術讓人有了千里眼、順風耳……因為人類的活動，整個世界也不斷發(fā)生滄海桑田的變化，山野變良田、村落變城市、沙漠變綠洲、天塹變通途……人類靠精神活動創(chuàng)造文明，改變世界，不斷有更美好的生活。

人類來自天地自然，從動物中走出來，不斷超越動物的生存狀態(tài)，創(chuàng)造人類自己的歷史。歷史不斷發(fā)展，文明不斷進步，這是人類發(fā)揮自己的精神能力，不斷創(chuàng)造的過程。這種精神創(chuàng)造能力就是人類與動物的本質(zhì)區(qū)別。通過精神創(chuàng)造，人證明自己與動物不同�？梢哉f，精神創(chuàng)造即人類特有的生存狀態(tài)。所以，當遠古第一件石器被創(chuàng)造出來時，人類的歷史也就開始了。隨著發(fā)明創(chuàng)造的增多，人的生存方式也就越來越顯現(xiàn)出來。于是，弓箭、長矛、車船、房屋、服裝、陶器等不斷被創(chuàng)造出來，人類生活也不斷發(fā)生變化。當文字符號被創(chuàng)造出來之后，人類的精神創(chuàng)造發(fā)生了巨大的飛躍，進入一個新的階段。文字符號把人類倏忽閃現(xiàn)的精神火花固定下來，成為可以積累傳承的財富，而且靠這些文字符號，人類的精神創(chuàng)造也如安裝了車輪、長出了翅膀，獲得奔馳、飛翔的能力。文字符號也成為人類文明的重要標志，成為精神創(chuàng)造的重要表現(xiàn)方式和存在領域，哲學、歷史、法律、文學、藝術等重要文明形式不斷發(fā)展出來。

精神活動是人類與動物的本質(zhì)區(qū)別，許多思想家都曾對此進行過思考。如孟子說：“人之所以異于禽獸者幾�！保ā睹献印るx婁下》），而“心之官則思”（《孟子·告子上》）。孔子也指出要發(fā)揮“心”的作用：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”（《論語·陽貨》）古希臘的蘇格拉底要人們保持清醒的狀態(tài)，如果頭腦昏沉，就和動物一樣了。所以，他要做一只牛虻，不斷叮咬人們，以便保持清醒的意識。亞里士多德認為，人是理性的動物。后世的西方哲學家，如笛卡爾、黑格爾、馬克思等都重視人類理性思考的能力，以之作為人類的本質(zhì)特性。

動物沒有這種精神能力，它們只是生活在本能范圍之內(nèi)，滿足生命本能需要，保證個體生存和種群繁衍。動物饑餓了就四處覓食，如果填飽了肚子，也就沒了食欲，這時再美味的食物擺在面前，它們也會視而不見。動物的活動完全受本能需要所驅(qū)使。如果從大腦神經(jīng)活動的特點上來看，它們的神經(jīng)活動只局限自身需要的范圍之內(nèi)，對外部環(huán)境的刺激產(chǎn)生機體反應，如覓食求偶、躲避危險等。如果沒有欲望需要，它們食飽棄余、無所事事。馬克思說：“動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。它就是自己的生命活動。人則使自己的生命活動本身變成自己意志的和自己意識的對象�！�^[1]“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的、有意識的活動恰恰就是人的類特性�！�^[2]

這種“自由的、有意識的活動”，也就是人類的本質(zhì)特性，也就是人類的精神活動。在日常生活中，人們也說人與動物的不同在于人有精神活動，用精神來區(qū)別人和動物。概念常有多重含義，“精神”一詞尤其如此，如思考想象、感情表達、思想內(nèi)涵、生命活力、意志理想等。但用在表明人和動物的本質(zhì)不同這個意義上，精神一詞指的是超越本能范圍的自由的意識活動，即理性思考、思維能力。如關于“精神”一詞，梁漱溟說：“我們認為，這應是指離身體頗遠的人心活動而說；它代表著人心高度靈活自由的那種活動事實，除此不能有其他意義�！�^[3]本文也主要以這種解釋來界定精神這個概念，來說明人類與動物的本質(zhì)不同。當然，人與動物的區(qū)別也有其他表現(xiàn)，如政治、文化、各種藝術等，但歸根結底，它們的產(chǎn)生都在于精神，也就是理性思考的產(chǎn)物。

與動物依靠本能不同，人類借助特有的精神活動能力，也就是自由的意識活動，來保證生存繁衍，不斷創(chuàng)造新的文明。精神活動表現(xiàn)在超越當下物質(zhì)需要和環(huán)境刺激仍能繼續(xù)進行的能力，表現(xiàn)在大腦的思維和想象中。肚子填飽了，意識活動并不是消失、沉寂，而是仍能繼續(xù)展開。能回憶過去，能感知現(xiàn)在，能想到未來。比如，能想到制作更好的工具去捕獵動物，能想到種植谷物收獲更多的糧食，能想到制作做更多的器物方便生活……

于是，人類有更多的發(fā)明創(chuàng)造，有漁獵、農(nóng)耕、制陶等。隨著這些活動的增多，人類文明不斷進步。人不斷探索自然，增長知識，掌握規(guī)律；人不斷認識自己，增強精神能力，提升境界，獲得更大的自由，享受幸福和快樂。人類文明發(fā)展到今天，可以明顯看出，凡是重視精神活動、增強精神能力、不斷發(fā)明創(chuàng)造的民族，都能有更好的生活。凡是不愿用心或無暇用心的民族，都處于相對落后的狀態(tài)，或者在生存競爭方面受壓迫、被統(tǒng)治，或仍處于艱難的生存環(huán)境中。

在當代，知識就是力量，科技就是第一生產(chǎn)力，已成為人們的普遍認知。許多國家特別重視教育，提高人們的文化水平，也就是增強人的精神創(chuàng)造能力。人們在學校接受教育的時間變長，越來越多的圖書館、博物館被建立起來，人們從中吸收精神的營養(yǎng)，自由發(fā)展，認識自我，豐富心靈，提升境界，讓生活變得更有意義、更加精彩，讓自己，也讓世界增添更多的精神光輝。

二、心靈：“人的存在方式”

但如果僅僅是靠這種器物的發(fā)明創(chuàng)造去滿足生命生存的需要，并不能稱為真正的人的存在。因為即使是動物，也有類似人類的“發(fā)明創(chuàng)造”的能力，如能夠使用簡單的工具、嘗試不同的方式，甚至能通過偽裝躲避敵害、使用“計謀”捕獲獵物等。僅僅是靠“發(fā)明創(chuàng)造”去獲得物質(zhì)利益，這種存在方式實際上比動物高明不了多少。人的存在方式是在發(fā)揮精神能力之上的一種更全面、更豐富和更高級的生活，生活在精神世界中。這種精神世界既包含動物性的生存狀態(tài)，又在此基礎上有超越動物本能需要的精神活動。這種存在方式才是真正的人的存在方式。這是一種認識自我、世界，明白自我、世界存在的道理和意義，努力創(chuàng)造，追求更高意義，讓生活更美好的存在方式。

人們常把精神比作火光，人生活在精神的火光中，也就是超越動物的文明的生存方式。既看見自我和世界，也明白有關自我和世界的道理，知道其發(fā)展變化的規(guī)律，在此基礎上，明白自我生命的意義，知道發(fā)展的方向，去努力追求更美好的生活。人的生存方式是感受當下自我，更是努力超越當下，追求理想，去創(chuàng)造更美好的生活。人生要有精神，有心靈，要有更多的火光，有更多的文明。人的生存方式是這樣一種不斷超越自我，有更多精神、更高文明的過程。

德國哲學家雅思貝爾斯認為，從遠古的精神火光的瞬間閃現(xiàn)，到生存在精神的光明之中，從和動物差不多的存在方式，到成為“人的存在方式”，人類文明曾經(jīng)歷了一個發(fā)生質(zhì)的飛躍的時代。他稱這個時代為“軸心時代”——“這一世界史的軸心似乎是在公元前500年左右，是在公元前800年到公元前200年產(chǎn)生的精神過程�！�^[4]在這個時代，在世界不同地區(qū)，出現(xiàn)了許多偉大的哲學家。以這些偉大哲學家的創(chuàng)造為標志，人類文明出現(xiàn)了質(zhì)的飛躍�！罢軐W家首次出現(xiàn)了。人們敢于作為個體依靠其自身�！�^[5]

這些偉大哲學家包括孔子、蘇格拉底、釋迦牟尼、查拉圖斯特拉等人。他們的心靈敏感聰慧，精神能力高超。他們的精神光輝照亮人類的世界，開創(chuàng)了這種超越動物的“人的存在方式”。如釋迦牟尼要超越生老病死的痛苦，從現(xiàn)實生活中解脫，通過修行達到涅槃的境界。蘇格拉底主張人要“認識自己”，有清醒的精神狀態(tài)。中國的孔子、孟子更認識到這種人的生存方式，去努力“為仁”，也就是“做人”。從孔子、孟子的論述中，可以比較清楚地看出這種“人的存在方式”。

孔子認為“飽食終日，無所用心”，這是動物的生存狀態(tài)，人要有“心”的活動表現(xiàn)。在肉體生命生存繁衍的基礎上，要“用心”，要有精神的生存方式：“克己復禮為仁”（《論語·顏淵》）�！翱思骸笔浅�越動物欲望，“復禮”是遵循人的生存方式，“為仁”即“做人”。

發(fā)揮精神能力，創(chuàng)造一個精神世界，生存于其中，并不斷追求更高的境界。這種“人的存在方式”即心靈的存在方式，孟子講得更明白細致一些。他認為，人和禽獸之間的區(qū)別其實很少，又說“心之官則思”（《孟子·告子上》）。心的官能就在于思考，平常人并不在意，所以也就沒有更多精神活動的表現(xiàn)，人生好像只是滿足“飲食男女”的動物本能需要。而君子則要重視精神活動，并努力發(fā)揮這種能力，擴充心靈的內(nèi)涵，生活在心靈之中。

這個精神世界也就是心靈世界，是“君子存之”，發(fā)揮精神能力，不斷探索、創(chuàng)造的結果。孟子還說，這個精神世界有不同的境界，要不斷超越，向更高處追求：“可欲之謂善，有諸已之謂信。充實之謂美，充實而有光輝之謂大，大而化之謂圣，圣而不可知之之謂神�！保ā睹献印� 盡心下》）人生是一個“為仁”即做人的過程，是在動物性生命存在的基礎上，發(fā)揮“心之官則思”的思考即精神能力，去建構精神世界即心靈世界的過程�？鬃又鲝垺盀槿省保�而孟子認為“仁，人心也”（《孟子·告子章句上》），人心就是精神世界，這是“人的存在”方式。

雅思貝爾斯認為“軸心時代”是誕生“人的存在方式”的時代。“自此以后，人才之所以成為人�！�^[6]因為這些偉大的哲學家的創(chuàng)造，人類在歷史上才真正是“人的存在”，是擁有精神世界，擁有了人的心靈的時代。這些偉大哲學家也就成為中國、古希臘、波斯、佛教文明的代表人物。在他們之前，人類歷史上不乏用聰明智慧來進行發(fā)明創(chuàng)造的人物，如創(chuàng)造弓箭、陶器、車船、房屋等，也有學會用火、創(chuàng)造文字、建立國家、創(chuàng)立制度、戰(zhàn)勝艱難的人物等。這些發(fā)明創(chuàng)造和業(yè)績也對人類文明的進步發(fā)展產(chǎn)生了重要作用，甚至如文字的創(chuàng)造被后人看作人類文明的重要里程碑。但這些距離建構人類的心靈世界還比較遠。這些活動不斷積累，逐漸提升人類文明水平，直到軸心時代出現(xiàn)了偉大的哲學家，才在已有文明的基礎上建構完整的心靈世界，有“人的存在方式”。

“這一‘人之存在’的整體改變可以稱之為精神化�！�^[7]人越來越多地依靠精神活動保證生活，人類的精神世界也就漸漸獨立、豐富起來。精神世界漸漸成為人生存的另一個世界，其范圍無比寬廣，內(nèi)容無比豐富。精神世界產(chǎn)生于現(xiàn)實生活，包含著自身的感官體驗，包含著外部自然萬物的知識，又包含著無盡的過去的經(jīng)驗和未來的想象。這些經(jīng)驗、知識和想象有時經(jīng)過精神活動的作用，又會呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的新創(chuàng)造。人類的歷史是精神創(chuàng)造的歷史，通過不斷創(chuàng)造，人就生活在越來越廣闊的光明世界之中。

偉大哲學家的思想光明燦爛，照亮無數(shù)人生活的世界，照亮人類前進的道路。“個別人的變化，卻間接地改變了所有的人�！�人之存在’在整體上實現(xiàn)了一次飛躍�！�^[8]這些偉大哲學家的精神創(chuàng)造遠遠超越平常人，為人類文明發(fā)展作出了巨大的貢獻：他們締造了各自民族的心靈，實現(xiàn)民族文明的飛躍。這些偉大人物成為各個民族文明的代表。

他們的精神創(chuàng)造出最燦爛的光明，最吸引人們的關注，最值得人們學習，至今仍發(fā)揮著重要作用，引領人們精神創(chuàng)造的發(fā)展方向。這些偉大人物經(jīng)過了歷史的考驗，從遙遠的古代一直到今天，如高聳的精神燈塔，照亮人們前進的道路和方向，激發(fā)人們前進的勇氣和熱情，堅定人們的信念，帶給人們希望和幸福。可以說，這些人物便是人類各種不同文明的象征和標志。

現(xiàn)在，他們的形象在全世界受人瞻仰，他們的著作被無數(shù)人閱讀。人生代代無窮已，歷史變化滄海桑田，但人始終是人，世代都要面臨人生的一些重要問題，要有“人的存在”方式，要發(fā)展文明，提高人生境界。正如雅思貝爾斯所說：“在人類每一次新的飛躍中，他們都會回憶起軸心時代，并在那里重燃火焰�！�^[9]

在當代，全球化已經(jīng)深入人心，人類社會正成為休戚相關的命運共同體，不斷創(chuàng)造更高的文明。但在這個過程中，也仍存在許多問題，需要借助這些軸心時代偉大人物的思想光芒，和他們進行心靈溝通，學習高超智慧，尋找答案。