克里普克在本書(shū)中較為完整地探討了其學(xué)術(shù)生涯中涉獵的多重主題:因果歷史指稱(chēng)理論、知識(shí)定義、空名與虛構(gòu)實(shí)體、摹狀詞理論、第一人稱(chēng)、從言和從物信念等等?死锲湛藨{借自身扎實(shí)的現(xiàn)代邏輯功底與敏銳的眼光,投身于哲學(xué)經(jīng)典問(wèn)題的歷史洪流中,與弗雷格、羅素、諾齊克、蒯因等人對(duì)話抑或交鋒,對(duì)已有論爭(zhēng)中的核心概念作出直擊要害的澄清,也從過(guò)往話語(yǔ)中開(kāi)辟新的理論可能性加以深挖與重構(gòu)?死锲湛说闹T多論述具有難以忽視的原創(chuàng)性,拓展著當(dāng)代哲學(xué)與邏輯學(xué)研究視域,以及我們思考、理解、觀念的邊界。
克里普克(Saul A. Kripke,19402022)出生在美國(guó)紐約州一個(gè)猶太人家庭,是當(dāng)代最負(fù)盛名、最主要的邏輯學(xué)家和哲學(xué)家之一?死锲湛丝胺Q(chēng)奇才:6歲時(shí)自學(xué)希伯來(lái)文,9歲讀完莎士比亞劇作;在數(shù)學(xué)方面更是展現(xiàn)罕見(jiàn)天分,小學(xué)時(shí)自學(xué)幾何和微積分,靠直覺(jué)而不訴諸任何幾何符號(hào)便推導(dǎo)出了幾何方面的結(jié)果,讀高中時(shí)即開(kāi)始研究數(shù)理邏輯并撰寫(xiě)研究論文。有這樣一則關(guān)于克里普克的傳奇故事:年僅18歲時(shí)他寫(xiě)了一篇論文《模態(tài)邏輯的完全性定理》(A Completeness Theoremin Modal Logic),寄送到哈佛大學(xué)數(shù)學(xué)系審查,有關(guān)專(zhuān)業(yè)人士認(rèn)為那應(yīng)該是一篇優(yōu)秀的博士論文,邀請(qǐng)他畢業(yè)后到校工作。據(jù)說(shuō)克里普克是這樣回的信:您的提議讓我倍感榮幸,但我媽媽說(shuō)我必須先讀完高中然后上大學(xué)。該文后來(lái)被推薦到邏輯學(xué)國(guó)際頂尖刊物《符號(hào)邏輯雜志》(Journal of Symbolic Logic)于1959年發(fā)表,克里普克當(dāng)時(shí)年僅19歲。在該文正式發(fā)表前一年,克里普克進(jìn)入哈佛大學(xué)數(shù)學(xué)系學(xué)習(xí),大學(xué)二年級(jí)時(shí)即應(yīng)邀為麻省理工學(xué)院研究生講授高階邏輯課程。1962年哈佛大學(xué)畢業(yè)獲學(xué)士學(xué)位后留校任教,此后再也沒(méi)有攻讀過(guò)任何學(xué)位?死锲湛讼群缶吐氂诠鸫髮W(xué)(19621968)、洛克菲勒大學(xué)(19681976)、普林斯頓大學(xué)(19771998),是普林斯頓大學(xué)的榮譽(yù)退休教授,自2003年起任紐約城市大學(xué)研究生中心杰出哲學(xué)教授,直至逝世。紐約城市大學(xué)克里普克中心(SKC)即以其名字命名,該中心計(jì)劃建立一個(gè)保存克里普克作品的數(shù)字檔案館,內(nèi)容包括可以追溯到1970年的講座和研討會(huì)錄音,以及可以追溯到1950年的手稿、講義以及有關(guān)哲學(xué)和數(shù)學(xué)的信函等等。1970年克里普克在普林斯頓大學(xué)做了三次講演,講演整理稿先是收入戴維森(D. Davidson)與哈曼(G. Harman)主編的論文集《自然語(yǔ)言的語(yǔ)義學(xué)》(Semantics of Natural Language),1972年出版;1980年以《命名與必然性》(Naming and Necessity)為題出版單行本,克里普克加寫(xiě)了序言和跋言。這三篇講演發(fā)表后引起了重大反響,奠定了克里普克在哲學(xué)界的地位。1973年克里普克應(yīng)邀在牛津大學(xué)主講約翰·洛克講座(6講),主題為指稱(chēng)和存在(Reference and existence)。2001年克里普克獲得瑞典科學(xué)院頒發(fā)的羅夫·肖克獎(jiǎng)(Rolf Schock Prize),該獎(jiǎng)項(xiàng)被認(rèn)為相當(dāng)于邏輯學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域的諾貝爾獎(jiǎng)。克里普克先后當(dāng)選美國(guó)文理科學(xué)院院士、英國(guó)科學(xué)院通訊院士、歐洲文理科學(xué)院院士、挪威科學(xué)院院士等。2012年克里普克受陳波教授之邀訪問(wèn)中國(guó),參加在北京大學(xué)舉行的克里普克、邏輯和哲學(xué)國(guó)際研討會(huì),并在多所高校做了公開(kāi)學(xué)術(shù)講演,出席了在山東大學(xué)舉行的中國(guó)分析哲學(xué)論壇并做學(xué)術(shù)報(bào)告,其間與中國(guó)邏輯學(xué)家和哲學(xué)家進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流。2022年9月15日,克里普克在美國(guó)新澤西州逝世。
克里普克的研究涉及模態(tài)邏輯、邏輯哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論、心靈哲學(xué)等領(lǐng)域。在他所涉足的幾乎每個(gè)領(lǐng)域和論題上,其成果都產(chǎn)生了非同一般的廣泛而深刻的影響。例如,因?yàn)榭死锲湛酥袑W(xué)時(shí)那篇驚世駭俗的論文,連同后面幾篇論文,為當(dāng)時(shí)處于爭(zhēng)議之中的模態(tài)邏輯提供了語(yǔ)義理論,現(xiàn)代模態(tài)邏輯的可能世界語(yǔ)義學(xué)因此又被稱(chēng)為克里普克語(yǔ)義學(xué)?赡苁澜缯Z(yǔ)義學(xué)非克里普克獨(dú)創(chuàng),他的獨(dú)特貢獻(xiàn)在于提出了可及關(guān)系(accessible relation)框架,使得我們可以恰切地把握模態(tài)命題的語(yǔ)義解釋?zhuān)杉瓣P(guān)系的哲學(xué)解讀也可以為分析模態(tài)的邏輯哲學(xué)難題提供獨(dú)特的幫助。又如,關(guān)于廣義認(rèn)知語(yǔ)境中同一替換規(guī)則有效性問(wèn)題的信念之謎之所以又被普遍稱(chēng)為克里普克之謎,乃是因?yàn)榭死锲湛顺浞终f(shuō)明了這個(gè)問(wèn)題何以成為一個(gè)真正重要且具有普遍性的難題。由于其學(xué)術(shù)影響之大,已經(jīng)出版或發(fā)表的專(zhuān)門(mén)研究克里普克思想的著述已經(jīng)非常之多。2009年進(jìn)行的一項(xiàng)民意調(diào)查中,他在過(guò)去200年間最重要的哲學(xué)家中位列第七位,在當(dāng)時(shí)在世的哲學(xué)家當(dāng)中則排在第一位(https://leiterreports.typepad.com/blog/2009/03/so who is the most important philosopher of the past 200 years.html)。
和任何天才人物一樣,克里普克常常見(jiàn)人之未見(jiàn)、發(fā)人所未發(fā),而其所見(jiàn)所發(fā)者多為大的創(chuàng)見(jiàn),往往產(chǎn)生里程碑式的意義。格外令人印象深刻的是,某些因?yàn)樘囟ㄔ蛞呀?jīng)沉寂的話題,本以為已告終結(jié),卻由于克里普克的某種心血來(lái)潮和靈光一現(xiàn),其觀點(diǎn)一經(jīng)發(fā)表即重新引發(fā)熱潮,重新成為關(guān)注焦點(diǎn);而有的學(xué)術(shù)論爭(zhēng),則因?yàn)樗岢龅男吕碚、新視角或新方法而被認(rèn)為基本可告終結(jié)。例如,選入本文集的邏輯悖論研究文章《真理論綱要》,在其發(fā)表之前,說(shuō)話者悖論的經(jīng)典解決方案是塔爾斯基(A. Tarski)的語(yǔ)言層級(jí)論。對(duì)該方案此前存在著很多誤解,如有人就錯(cuò)誤地以為該方案禁止一般意義上的自我指稱(chēng),而對(duì)該方案之成就的揭示也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠深刻,比如使用層級(jí)方案分析自然語(yǔ)言中的語(yǔ)義悖論?死锲湛送ㄟ^(guò)對(duì)塔爾斯基方案的診斷,明確提出了語(yǔ)義悖論研究回歸自然語(yǔ)言的研究路線,為后續(xù)研究開(kāi)辟了全新的視野,奠定了其后發(fā)展的基本研究范式。該文的發(fā)表被認(rèn)為把悖論研究推進(jìn)到了一個(gè)新的階段,并促成了20世紀(jì)西方學(xué)界邏輯悖論研究的第二次高潮中的高潮的出現(xiàn)。又如,在限定摹狀詞的意義和指稱(chēng)問(wèn)題上,克里普克關(guān)于說(shuō)話者指稱(chēng)和語(yǔ)義指稱(chēng)的區(qū)分,實(shí)際上終結(jié)了從羅素(B. Russell)到斯特勞森(P. Strawson)再到唐納蘭(K. Donnellan)的系列爭(zhēng)辯,成為后續(xù)研究的一種基本框架。
選入本文集的13篇論文,有些此前已公開(kāi)發(fā)表,有些則是首次通過(guò)本書(shū)正式印制公開(kāi)發(fā)表。按照克里普克的想法,選文時(shí)同時(shí)采用了多個(gè)遴選標(biāo)準(zhǔn),選擇哲學(xué)而非技術(shù)性文章是其中首要標(biāo)準(zhǔn)。按照這樣的設(shè)計(jì),這些論文實(shí)際上沒(méi)有具體的統(tǒng)一主題。為了便于讀者把握論文內(nèi)容和主旨,進(jìn)而把握不同篇章之間可能存在的關(guān)聯(lián),我們對(duì)每篇論文進(jìn)行了摘要,以期作為一種導(dǎo)讀。
1.《同一性與必然性》,本文收于穆尼茨(M. K. Munitz)主編的《同一性與個(gè)體化》(Identity and Individuation),于1971年公開(kāi)發(fā)表。本文系根據(jù)克里普克在前述《命名與必然性》三篇講演之前于紐約大學(xué)所做的一次講演而來(lái),于1971年公開(kāi)發(fā)表,可視為《命名與必然性》的簡(jiǎn)版。在這些講演中,克里普克將弗雷格(G. Frege)、羅素、維特根斯坦(L. Wittgenstein)、塞爾(J. R. Searle)等歸為指稱(chēng)和意義的描述論陣營(yíng),對(duì)其如下基本觀點(diǎn)進(jìn)行了批判:任何名稱(chēng)都有含義,除空名外都有指稱(chēng);名稱(chēng)的含義可以由相關(guān)聯(lián)摹狀詞來(lái)表達(dá),且含義決定指稱(chēng)。克里普克針對(duì)這些觀點(diǎn)提出了模態(tài)論證、認(rèn)識(shí)論論證和語(yǔ)義論證等三大論證。以此為基礎(chǔ),他提出了一種歷史因果的指稱(chēng)理論,簡(jiǎn)稱(chēng)因果論,主要觀點(diǎn)是:專(zhuān)名和自然種類(lèi)詞是嚴(yán)格指示詞,在所有可能世界指稱(chēng)同一對(duì)象,它們直接指稱(chēng),無(wú)需含義為中介;這種直接指稱(chēng)可歸結(jié)為通過(guò)因果鏈回溯到個(gè)體或自然種類(lèi)之范型的最初命名儀式。與因果論緊密相關(guān),克里普克做了如下工作:一是論證馬庫(kù)斯(R. B. Marcus)提出的同一關(guān)系的必然性定律可以在一階模態(tài)謂詞邏輯中加以證明,進(jìn)一步深化了必然同一性論題的理解,與當(dāng)時(shí)流行的偶然同一論構(gòu)成鮮明對(duì)立,引發(fā)了后續(xù)大量研究成果面世;二是重新劃分了必然/偶然、先驗(yàn)/后驗(yàn)、分析/綜合這三對(duì)傳統(tǒng)范疇所屬的領(lǐng)域,認(rèn)為三者分屬形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論和語(yǔ)言哲學(xué),因而不能像邏輯經(jīng)驗(yàn)主義者那樣將它們等同起來(lái),存在著先驗(yàn)偶然命題和后驗(yàn)必然命題;三是發(fā)展了一種現(xiàn)代本質(zhì)主義學(xué)說(shuō),認(rèn)為一事物的本質(zhì)就是它在所有可能世界都具有的屬性:個(gè)體的本質(zhì)是它的起源,人工產(chǎn)品的本質(zhì)是其物質(zhì)構(gòu)成,自然種類(lèi)的本質(zhì)是其內(nèi)部結(jié)構(gòu),這些說(shuō)法恢復(fù)了在現(xiàn)代哲學(xué)中受到猛烈攻擊的本質(zhì)主義和形而上學(xué)研究,為分析形而上學(xué)開(kāi)辟了新領(lǐng)域和新方向。他還把自己提出的嚴(yán)格指示詞理論應(yīng)用到心靈哲學(xué)領(lǐng)域,反駁心身同一論,同樣產(chǎn)生了很大的影響。
2.《兩個(gè)關(guān)于知識(shí)的悖論》,本文系克里普克1972年劍橋大學(xué)學(xué)術(shù)講座的整理稿,在本選輯中首次公開(kāi)發(fā)表。這是克里普克關(guān)于認(rèn)知悖論的研究,自然也涉及對(duì)什么是知識(shí)這個(gè)知識(shí)論核心問(wèn)題的理解。該文試圖通過(guò)拒斥知識(shí)的持續(xù)性原則來(lái)消解意外考試悖論,并在此基礎(chǔ)上提出了一個(gè)關(guān)于知識(shí)的新的悖論獨(dú)斷論悖論。克里普克針對(duì)蒯因關(guān)于意外考試悖論的解決方案提出了質(zhì)疑。后者認(rèn)為,在意外考試悖論中,學(xué)生的歸謬推理所否定的并不是老師的宣告本身,而是學(xué)生事先知道宣告為真這個(gè)假設(shè),而因?yàn)閷W(xué)生事先不可能真正知道宣告的真假,所以學(xué)生的歸謬推理并不能成立。為了得到這個(gè)悖論,還必須增加這樣一個(gè)前提:學(xué)生在第N-1天知道考試將在前N天中的某一天舉行。克里普克一般性地論證,增加這個(gè)前提還不夠,意外考試悖論得以構(gòu)造出來(lái),真正起作用的是兩個(gè)前提,一個(gè)是知識(shí)的持續(xù)性原則,一個(gè)是KK原則?死锲湛苏f(shuō)明,KK原則盡管不能得到一般性的辯護(hù),但足以保證具體認(rèn)知實(shí)踐目標(biāo)的完成,可以保留并加以應(yīng)用;根本性錯(cuò)誤出在知識(shí)的持續(xù)性原則上。知識(shí)持續(xù)性原則也就是記憶保持原則:如果一名學(xué)生在i這天知道一個(gè)陳述,那么在之后的任意一天都將知道這個(gè)陳述。這個(gè)原則默認(rèn)了學(xué)生不會(huì)發(fā)生遺忘。但這種情況并不是真的,即使學(xué)生的記憶力足夠好,在認(rèn)知實(shí)踐中也完全可能會(huì)因?yàn)檎`導(dǎo)性證據(jù)的出現(xiàn)而丟失以前的知識(shí)。而如果不訴諸這個(gè)成問(wèn)題的前提,每當(dāng)我們排除了第N天之后,要想接著排除第N-1天,就不僅需要之前的前提為真,而且需要學(xué)生在N-2天時(shí)知道這些前提為真。而且,只要N-2不等于0,這些就是額外增加的前提,每次都需要獨(dú)立給出論證。這樣,看上去形式證明只是重復(fù)使用了相同的推理,但實(shí)際每個(gè)步驟都暗中增加了額外的、需要單獨(dú)論證的前提。為了說(shuō)明知識(shí)的持續(xù)性原則不能一般性地成立,克里普克用較大篇幅針對(duì)亨迪卡(J. Hintikka)和馬爾科姆(N. Malcolm)對(duì)持續(xù)性原則的辯護(hù)進(jìn)行了反駁。針對(duì)一旦你知道了某事,就沒(méi)有進(jìn)一步證據(jù)導(dǎo)致你改變自己的想法,克里普克發(fā)現(xiàn)并提出了一種關(guān)于知識(shí)的新的悖論,即獨(dú)斷論悖論,以此進(jìn)一步反駁知識(shí)具有持續(xù)性。
索爾·克里普克(Saul A. Kripke,19402022)
美國(guó)當(dāng)代分析哲學(xué)家、邏輯學(xué)家。被譽(yù)為邏輯學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域的天才,18歲憑借極具原創(chuàng)性的模態(tài)邏輯論文一鳴驚人,哈佛大學(xué)數(shù)學(xué)系畢業(yè)后,曾先后任職于哈佛大學(xué)、洛克菲勒大學(xué)、普林斯頓大學(xué)和紐約城市大學(xué)等,2001年獲瑞典科學(xué)院頒發(fā)的肖克獎(jiǎng)。
克里普克的研究涉及領(lǐng)域廣泛,涵蓋模態(tài)邏輯、語(yǔ)言哲學(xué)、認(rèn)識(shí)論、心靈哲學(xué)等。他的杰出貢獻(xiàn)包括首次為模態(tài)邏輯建立了一套完整的語(yǔ)義學(xué)理論,相關(guān)聯(lián)的可能世界理論也打開(kāi)了分析的形而上學(xué)研究視域;他提出的因果歷史指稱(chēng)理論以及對(duì)先驗(yàn)偶然命題與后驗(yàn)必然命題所作的區(qū)分都引發(fā)了學(xué)界的持久討論;他關(guān)于邏輯悖論的論文掀起悖論研究新的高潮,為這一領(lǐng)域提供了新的研究路線。著有:《命名與必然性》(1972/1980)、《維特根斯坦論規(guī)則與私人語(yǔ)言》(1982)、《指稱(chēng)與存在》(2013),以及論文選輯《哲學(xué)的困惑》(2011)。
譯者序1
導(dǎo)言1
第一章 同一性與必然性6
第二章 兩個(gè)關(guān)于知識(shí)的悖論36
第三章 空名與虛構(gòu)實(shí)體66
第四章 真理論綱要92
第五章 說(shuō)話者指稱(chēng)和語(yǔ)義指稱(chēng)118
第六章 信念之謎148
第七章 諾齊克論知識(shí)192
第八章 羅素的轄域概念266
第九章 弗雷格的含義和指稱(chēng)理論300
第十章 第一人稱(chēng)346
第十一章 無(wú)限定輸出及其對(duì)于語(yǔ)言哲學(xué)的若干教益381
第十二章 預(yù)設(shè)與回指415
第十三章 時(shí)間與思想之謎440