序

心理學(xué)的發(fā)展與繁榮，不僅得益于心理學(xué)具體研究方法、技術(shù)的進步，而且與心理學(xué)之哲學(xué)方法論的演進密切關(guān)聯(lián)。以是之故，考察心理學(xué)諸流派、思潮的哲學(xué)背景，探索其所提供的心理學(xué)方法論蘊含并評析其于心理學(xué)發(fā)展的是非功過，從來都是心理學(xué)思想史研究的基本內(nèi)容，同時也是進一步完善心理學(xué)方法論建設(shè)的不可或缺的重要保障。

現(xiàn)代西方哲學(xué)諸流派中，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)無疑是對心理學(xué)發(fā)展最具深遠影響的哲學(xué)流派之一。它反對盛行于傳統(tǒng)哲學(xué)、自然科學(xué)、神學(xué)、常識中的自然態(tài)度，主張以現(xiàn)象學(xué)的態(tài)度讓認識回到事物本身，強調(diào)通過現(xiàn)象學(xué)懸置，將一切存在的歷史的理論假定存而不論，使認識直接面對純粹意識（現(xiàn)象）；通過本質(zhì)還原（本質(zhì)直觀），使認識得以直接把握現(xiàn)象的自我同一的不變特質(zhì)；通過先驗還原，使哲學(xué)找到一切知識得以建立的阿基米德點先驗自我。對象的意義與價值則是通過先驗自我的意向性活動不斷賦予、建構(gòu)的。由此，推動了意動心理學(xué)、二重心理學(xué)、格式塔心理學(xué)以及人本主義心理學(xué)等心理學(xué)流派或思潮積極倡導(dǎo)主觀體驗與生命意義的研究，發(fā)展了直覺主義、整體主義、主觀主義研究原則，創(chuàng)建了現(xiàn)象學(xué)直觀、現(xiàn)象學(xué)內(nèi)省、現(xiàn)象學(xué)實驗等一系列研究方法，進而造就了一道有別于以實證主義哲學(xué)為主導(dǎo)的主流心理學(xué)的新的心理學(xué)風(fēng)景。因此，在既往心理學(xué)思想史的研究中，現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)之心理學(xué)方法論蘊含、流變與價值的研究，始終是學(xué)者們廣泛關(guān)注的重要課題。相關(guān)研究成果大大深化了對于心理學(xué)思想演進邏輯的認識，促進了心理學(xué)方法論的建設(shè)與完善。

不過，既往對現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)之心理學(xué)方法論意蘊、影響的研究，主要集中在胡塞爾、海德格爾、薩特等人的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)上。對梅洛龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)及其心理學(xué)方法論蘊含、價值的關(guān)注，則是隨著第二代認知科學(xué)的興起才逐步獲得重視的。二十世紀八九十年代以來，梅洛龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)與第二代認知科學(xué)的關(guān)聯(lián)，抑或梅洛龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)在認知科學(xué)發(fā)展中的重要價值，不斷受到學(xué)者們的重視。一批第二代認知科學(xué)家承認，對影響認知的身體、環(huán)境等各種因素的關(guān)注最早要追溯到梅洛龐蒂（Clark，1998），認知科學(xué)范式革命的哲學(xué)基礎(chǔ)來源之一就是梅洛龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)，認知科學(xué)向身體的轉(zhuǎn)向得益于梅洛龐蒂的功勞，他的思想對具身認知、延展認知、嵌入認知和生成認知都產(chǎn)生了深刻的影響（Tauber，2008），梅洛龐蒂是第二代認知科學(xué)的重要哲學(xué)家（Lakoff et al.，1999），認知科學(xué)需要像梅洛龐蒂這樣的存在主義哲學(xué)家的思想才能獲得健康發(fā)展（McClamrock，1995），梅洛龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)有助于認知科學(xué)更好地理解什么是具身這個重要問題（Anderson，2003），等等。梅洛龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)在第二代認知科學(xué)家眼中為何具有如此大的魅力？從梅洛龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)中，我們還能獲得哪些其對于未來心理學(xué)的發(fā)展的有益啟迪？這些問題很自然地需要心理學(xué)研究者做出進一步的深入思考。

也正是在這樣的背景下，當(dāng)本書作者我的博士研究生謝金著手學(xué)位論文選題時，我建議他以梅洛龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)思想作為研究方向，并就研究目標、內(nèi)容、思路與方法等進行了充分討論。經(jīng)過幾年的努力，謝金形成了其博士學(xué)位論文《身體現(xiàn)象學(xué)視野中的心理學(xué)圖景梅洛龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)思想與當(dāng)代價值》，并獲得外審專家和論文答辯委員會的一致好評。此后，他又根據(jù)專家意見對博士學(xué)位論文做了進一步擴充與完善，形成了即將付梓的這部學(xué)術(shù)專著。

作為謝金的博士生導(dǎo)師，我比較了解他的為人、治學(xué)，也親身見證了這部著作的研究、寫作過程。從一開始，謝金博士就深知： 心理學(xué)思想史的研究，必須恪守古為今用，洋為中用的研究宗旨，遵循歷史重建和理論建構(gòu)相結(jié)合、客觀描述與主觀闡釋相交融、外在邏輯與內(nèi)在邏輯相統(tǒng)一以及歷史評價和現(xiàn)實觀照并重的研究原則，尋求達成問題鮮明、內(nèi)容全面、思路清晰、資料翔實、方法得當(dāng)、結(jié)論可靠、成果創(chuàng)新的研究目標。以這樣的認識為前提，謝金博士在他的這部著作中，考察了身體現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)思想的產(chǎn)生背景，發(fā)掘了身體現(xiàn)象學(xué)的心理（行為）本質(zhì)觀、心理（行為）發(fā)展觀與心理學(xué)方法論蘊含，考察了身體現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)思想對具身心理治療、第二代認知科學(xué)的影響，并立足于馬克思主義哲學(xué)原理評析了梅洛龐蒂的身體現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)思想的是非功過。應(yīng)該說，就研究內(nèi)容的全面性、系統(tǒng)性問題而言，國內(nèi)心理學(xué)界同類研究中像謝金這樣的研究成果并不多見；就研究的深入性與研究成果的創(chuàng)新性而言，謝金的研究成果已在身體現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)思想研究的諸多方面做出了自己重要的推進。作為導(dǎo)師，筆者也從謝金的研究中收獲了一些驚喜。例如，正是通過對這部著作的閱讀，筆者才了解到，作為哲學(xué)家的梅洛龐蒂原來在心理學(xué)諸多重大理論問題上也曾付諸過如此多的心力，并與格式塔心理學(xué)、日內(nèi)瓦學(xué)派認知心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、精神分析心理學(xué)等重要心理學(xué)流派有過那么深刻的碰撞與交流；也正是通過與謝金博士交流、討論，筆者才逐漸理解了梅洛龐蒂將認識的阿基米德點拉回到肉身或身體圖式，并以辯證的觀點看待身體、環(huán)境與認知的本質(zhì)等思想觀點的高妙之處，明白了身體現(xiàn)象學(xué)能在現(xiàn)代心理學(xué)認知觀、治療觀的變革中擁有如此大魅力的奧秘所在�；�于這些切身的體會，筆者相信，謝金博士的這些成果，一定能成為當(dāng)下仍相對貧瘠的梅洛龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)研究園地里一顆值得關(guān)注的果實，對于進一步澄清心理學(xué)思想的演進脈絡(luò)、進一步完善理論心理學(xué)特別是心理學(xué)方法論建設(shè)，也將提供一些有益的啟迪。

毋庸諱言，梅洛龐蒂身體現(xiàn)象學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)雖有一定的相通之處，但亦存在著較大的距離。如何在馬克思主義哲學(xué)基本原理的指導(dǎo)下充分吸收西方心理學(xué)方法論的合理成分，在不斷完善心理學(xué)方法論建設(shè)的基礎(chǔ)上構(gòu)建中國心理學(xué)自主知識體系，仍是一個需要一代代中國心理學(xué)工作者共同努力的復(fù)雜課題。從這一意義上看，謝金博士所展示的研究成果，顯然只是在完成這一課題的漫長歷程中的小小一步。因此，期待著謝金博士在今后的歲月里不斷努力，一步一個腳印地將自己的研究推向深入、完善；期待著這部著作的出版，能激起更多的同仁參與到中國特色心理學(xué)方法論建設(shè)的隊伍中來，共同創(chuàng)造出中國心理學(xué)的輝煌時代。