為什么是德勒茲？在很多方面，這是吉爾·德勒茲（Gilles Deleuze,1925—1995）本人可能會提出的一個問題。德勒茲不將任何東西看作理所當(dāng)然的，他堅持生命的權(quán)力——所有的生命而不僅是人類的生命——在于產(chǎn)生問題，這是它自身的權(quán)力。生命提出問題——不僅是去思考存在物，而是去思考所有的生命。有機體、細胞、機器和聲波全都是對生命的復(fù)雜和問題的力量的回應(yīng)。哲學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)的問題是生命提問權(quán)（questioning power of life）的擴展，也是一種同樣在較小的有機體和它們進化、變異（mutate）及變化（become）的傾向中表達出來的權(quán)力。德勒茲對生成（becoming）的堅持是20世紀晚期思想中后結(jié)構(gòu)主義潮流的典型。后結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)家和思想家，例如雅克·德里達（Jacques Derrida）和米歇爾·�？拢∕ichel Foucault），并非一個自覺的集團。他們都從不同方面對20世紀的現(xiàn)象學(xué)和結(jié)構(gòu)主義事件進行了回應(yīng)�，F(xiàn)象學(xué)與兩個德國哲學(xué)家——埃德蒙德·胡塞爾（Edmund Husserl，1859—1938）和馬丁·海德格爾（Martin Heidegger,1889—1976）相關(guān),它拒絕以前的知識體系，力圖將生命僅僅作為它的表面（現(xiàn)象）來研究。結(jié)構(gòu)主義，通常與語言學(xué)家費爾迪南·德·索緒爾（Ferdinand de Saussure,1857—1913）聯(lián)系在一起，這是20世紀另一個試圖用一種科學(xué)和嚴格的方法來研究社會系統(tǒng)和語言的運動。這兩個運動都拒絕那種認為知識能夠以人或人類認知者為中心的想法；它們都致力于提供一個更為可靠的基礎(chǔ)。對于現(xiàn)象學(xué)而言，這樣一個基礎(chǔ)就是經(jīng)驗本身，而不是誰或什么正在經(jīng)驗著的這樣一個前設(shè)。對于結(jié)構(gòu)主義而言，知識不應(yīng)該建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上而應(yīng)該建立在那些使經(jīng)驗成為可能的結(jié)構(gòu)之上：即概念的結(jié)構(gòu)、語言或符號。結(jié)構(gòu)主義者堅持沒有任何東西自身是有意義的，意義是由與其他的系統(tǒng)組成成分之間的聯(lián)系所確定的，所以一個詞語在它的語言之外就沒有意義。后結(jié)構(gòu)主義則認為無論將知識的基礎(chǔ)建立在純粹經(jīng)驗（現(xiàn)象學(xué)）或者系統(tǒng)結(jié)構(gòu)（結(jié)構(gòu)主義）之上都是不可能的。在德勒茲的案例里，就像其他的后結(jié)構(gòu)主義者那樣，這種將生命組織化到相關(guān)的結(jié)構(gòu)中的不可能性并非一種失敗或損失，而是一種值得慶幸的結(jié)果和解放。我們不能為知識建立一個可靠的基礎(chǔ)的事實意味著我們被給予了發(fā)明、創(chuàng)造和實驗的機會。德勒茲讓我們抓住這個機會，去接受生命轉(zhuǎn)變（transform life）帶來的挑戰(zhàn)。
　　經(jīng)典語錄
　　不是所有的人類都會從事激進的思考，但是思考卻是一種獨特的人類力量。
　　我們可以說哲學(xué)與任何藝術(shù)的關(guān)系不是提供一種藝術(shù)或美學(xué)的理論，而是哲學(xué)要回應(yīng)藝術(shù)所產(chǎn)生的新的感知力量或感受。哲學(xué)在這種回應(yīng)中創(chuàng)造新的概念，為思考開啟一個未來。
　　閱讀文學(xué)文本同樣不是將它置于它的語境之中，也不是考察它是如何曾經(jīng)是新事物�！�…哲學(xué)產(chǎn)生概念，讓我們思考概念的起源；藝術(shù)產(chǎn)生感受，使我們思考感受的新�！�…重復(fù)過去總是轉(zhuǎn)變過去，因為過去跟現(xiàn)在一樣都是處于生產(chǎn)中的。對過去的每一個表演或回憶都將開啟不斷更新的過去。