《戎裝史話》
“衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象�！比盅b作為服裝界別具一格的成員，不僅是軍隊凝聚意志、匯聚戰(zhàn)斗力的關(guān)鍵象征，而且是各國各民族文化傳承與自信展現(xiàn)的重要媒介，其發(fā)展軌跡深刻契合文化演進的內(nèi)在邏輯與必然趨勢。本書圍繞政治影響、信仰象征、審美取向、符號意義、禮儀規(guī)范、技術(shù)進步以及經(jīng)濟因素這七大核心維度，全面而系統(tǒng)地梳理并闡述了軍服文化的深厚底蘊與發(fā)展脈絡，旨在為戎裝的未來發(fā)展提供有益的啟示與參考。
《戎裝詩詞》
追溯中華民族千年的輝煌歷史，無數(shù)英雄身披戎裝，肩負使命，勇往直前，無畏艱難險阻，展現(xiàn)無盡的英勇與犧牲精神。千年流傳的詩句，至今讀來仍令人熱血沸騰。本書以詩詞為切入點，廣泛囊括了從先秦至近現(xiàn)代的近200首詩詞佳作。詩人在書中不僅生動描述了勝利的喜悅與失敗的悲情，更無情地揭露了戰(zhàn)爭對人民生活的破壞以及給百姓帶來的深重苦難；在刻畫英雄氣概與壯士豪杰的同時，也深入探索了人性的復雜多面，展現(xiàn)了兒女情長、將士的悲涼慷慨以及纏綿婉轉(zhuǎn)之情。這些作品凝聚了作者對正義的執(zhí)著追求、對邪惡的嚴厲鞭撻、對國家的深切熱愛，以及對戍邊衛(wèi)國將士的崇高敬意。
《戎裝史話》
衣裳是文化的表征，衣裳是思想的形象。戎裝作為服裝家族獨特一員，既是一支軍隊凝心智、聚戰(zhàn)力的重要載體，更是各國家各民族延續(xù)文化血脈、堅定文化自信的重要手段，其發(fā)展必然符合文化發(fā)展的內(nèi)在要求和必然規(guī)律。
習近平總書記指出：“古人講：‘文章合為時而著，歌詩合為事而作�！^‘為時’、‘為事’，就是要發(fā)時代之先聲，在時代發(fā)展中有所作為�！盿
自1929年第一套紅軍軍裝誕生，我軍軍服發(fā)展從無到有、從弱到強。進入新時代，面對百年未有之大變局，劍指黨在新形勢下的強軍目標，我軍軍服發(fā)展從哪里來、到哪里去，有必要從文化層面進行新審視和新思考。
本書堅持與時俱進，堅持一切從實際出發(fā)，圍繞政治、信仰、審美、符號、禮儀、技術(shù)和經(jīng)濟等七個方面，采擷中外名人言論， 梳理軍服文化脈絡，希望對軍服發(fā)展有所裨益。
《戎裝詩詞》
尋覓詩魂中的戎裝情
如果說我們的物質(zhì)文明是人類文明這座寶庫里一顆燦爛的明珠，那么這些詩詞歌賦就是這遼闊海洋里永遠奔騰不息的、耀眼的浪花。在這些燦爛的明珠和耀眼的浪花里，唐詩宋詞以其輝煌的藝術(shù)、燦爛的碩果，讓世人傳誦千年不衰。唐詩宋詞的發(fā)展與繁榮，與當時的政治、經(jīng)濟發(fā)展有直接關(guān)系。生產(chǎn)力的發(fā)展促進了經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟的發(fā)展激發(fā)了生產(chǎn)關(guān)系的活躍。這一過程，正是馬克思所揭示的：“這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入編年史的�！卑殡S生產(chǎn)力的發(fā)展、階級斗爭的激化，為詩人、藝術(shù)家、思想家的創(chuàng)作、發(fā)展提升了動力、豐富了內(nèi)容、提供了創(chuàng)作的源泉。如唐宋時期，經(jīng)濟的發(fā)展推進社會呈上升勢頭，經(jīng)濟的發(fā)展必然推動文化的繁榮。生產(chǎn)力的發(fā)展又推進了當時小而多的國家由混亂趨向統(tǒng)一，為詩人、藝術(shù)家的創(chuàng)作提供了素材和良好的社會環(huán)境。大唐帝國為了鞏固其統(tǒng)治， 進行了不少社會改革，推行科舉制度，使社會有了較公平的選人制度，打破了貴族、統(tǒng)治者對仕途的壟斷。詩人們在這種大環(huán)境下以嚴肅、悲憫的心態(tài)關(guān)注并客觀地反映百姓的命運。在描述勝利的喜悅和失敗的悲情時， 也無情地揭露了戰(zhàn)爭對人民生活的破壞和給百姓帶來的悲慘境遇。他們在刻畫英雄氣概和壯士豪杰時，也深入人心的兒女情長、將士的悲涼慷慨和纏綿婉轉(zhuǎn)之情。所有這些，都助推作品里凝結(jié)了對正義的追求、對邪惡的鞭撻、對國家的熱愛、對戍邊衛(wèi)國將士的崇敬，使得詩詞歌賦不斷提升品質(zhì)，即人們常說的詩詞歌賦中的魂，蘊含了一種被人們認同的價值觀。有了對社會的責任、良好的道德和引導人們奮力向上的東西，即詩詞歌賦里的靈魂。所有這些，都促進了社會對詩詞歌賦的需要、孕育了詩詞歌賦的繁榮，使人們在不斷思考、挖掘詩詞歌賦中那些高尚、感人、有靈魂的東西——那個時代里熠熠生輝的人物和驚天動地的偉業(yè)。不過鮮有人在這些詩詞歌賦中去尋覓、思考不太引人關(guān)注卻同樣有重要意義的東西，這就是筆者要在本書中所要思考、求索的：百姓為什么崇尚戎裝？戎裝與將士、與軍隊、與國家有什么樣的關(guān)系？對此，古代的政治家、軍事家雖然有所認識，但缺少深刻的思考和系統(tǒng)的論述。實際上，戎裝，從狹義上說，就是軍人的服裝；一個人，戎裝在身，就有了一種義務、一種責任、一種 使命。
在筆者看來，民眾百姓崇尚戎裝的本質(zhì)即“國泰民安、民富國強”。 這是千百年來百姓對國家的期盼、對戎裝的崇敬、對自己的祈福。
關(guān)于對這個問題思考的結(jié)論。簡單地說，戎裝是一個國家、一支軍隊的時代縮影。透過這個縮影，分析戎裝的質(zhì)地、顏色、款式、功能等，不僅可以品出這個時代的審美，也可以讀出這個時代的政治、經(jīng)濟、軍事、科技的狀況。這為我們編寫本書提供了思路和方法。
這個思路和方法便是：循著這個縮影，尋覓戎裝、軍人這些我們很熟悉的人和物落筆便由此展開。本書從以下幾個方面展開闡述。
戎裝，帝王重視、人民崇尚。對此，中國人民的偉大領(lǐng)袖毛澤東的詩詞“中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝”（毛澤東：《七絕·為女民兵題照》） 做了最有力的詮釋�！抖Y記·中庸》中說“一戎衣而有天下。”明朝詩人管訥詩：“少小從行伍，千金辦武裝�！保ü茉G：《少小從行伍·其二》）北宋的名將、詩人曹翰詩：“三十年前學六韜，英名常得預時髦。”（曹翰：《內(nèi)宴奉詔作》）。
戎裝，以苦為榮壯逸情。對此，毛澤東在《五律·張冠道中》中描寫道“戎衣猶鐵甲，須眉等銀冰”；唐代詩人李益在《從軍有苦樂行》中說“從軍有苦樂，此曲樂未央�！难哉煞蛐郏鄻飞碜援敗薄�
戎裝，磨礪忠勇加血性。中國古代杰出的政治家、軍事家、文學家諸
葛亮在《兵要》中論述說：“人之忠也，猶魚之有淵。魚失水則死，人失忠則兇”；有名句“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”（《史記·刺客列傳》）；有晚唐詩人馬戴的“卷旗夜劫單于帳，亂斫胡兵缺寶刀”（馬戴：《出塞詞》）。
戎裝，憂國恤民有情懷。中國古代杰出的政治家、文學家曹操在《蒿里行》中詠道：“鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之斷人腸�！碧瞥娙饲仨w玉抒發(fā)道：“大野幾重開雪嶺，長河無限舊云濤。”（秦韜玉：《塞下》）唐代詩人韓偓：“戎衣一掛清天下，傅野非無濟世才�！�
戎裝，官貶年高志不移。南宋愛國詩人陸游在詩里寫道：“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來�！保懹危� 《十一月四日風雨大作》）在《秋興·其一》中寫道：“醉憑高閣乾坤迮，病入中年日月遒。百戰(zhàn)鐵衣空許國，五更畫角只生愁。”辛棄疾也有豪言壯語：“壯歲旌旗擁萬夫，錦襜突騎渡江初�！保ㄐ翖壖玻骸耳p鴣天·有客慨然談功名因追念少年時事戲作》）
戎裝，血與火中育英雄。明末清初“四大啟蒙思想家”之一的顧炎武在詩中寫道：“東京朱祜年猶少，莫向尊前嘆式微�！保櫻孜洌骸冻曛毂O(jiān)紀四輔》）唐代軍旅詩人岑參有“功名祗向馬上取，真是英雄一丈夫”（《送李副使赴磧西官軍》）的名句等。
筆者所關(guān)切的是民眾為什么崇尚戎裝，以及戎裝與軍人、戎裝與軍隊、戎裝與國家建設(shè)的關(guān)系問題。
本書在引用詩詞時，嚴格遵循權(quán)威版本，并刻意保留了詩句中具有特定文化或歷史意義的原形漢字，旨在全面展現(xiàn)詩句的歷史風貌與文化底蘊。如果讀者看了本書能有所啟發(fā)，那將是對我們的鼓勵和鞭策。
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