第二次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束后的麻省理工學院學生有一學年的經(jīng)濟學必修課，教材沉悶、教授低迷、學生厭學。“務必請您編寫一本既能引起學生興趣，學術(shù)態(tài)度還必須嚴謹?shù)慕?jīng)濟學教科書，將一個學期或一個學年枯燥的經(jīng)濟學課程變得輕松起來�！毕抵魅蔚囊幌�話讓剛剛因為博士論文的發(fā)表而在美國聲名鵲起的薩繆爾森遇到了難得的機會。

　　1938 年，23 歲的薩繆爾森與小其一歲的同窗師妹瑪麗昂?克勞福德（1916~1978）結(jié)婚，由于戰(zhàn)爭及瑪麗昂攻讀博士學位的緣故，直到戰(zhàn)后兩人才開始組織自己的小家。瑪麗昂不僅是年輕的薩繆爾森事業(yè)上的得力推手，更是其溫暖舒適的避風港灣。在其第四次懷孕時，一胎送給了丈夫三個兒子。1978年，62 歲的愛妻死于癌癥。三年后，麗莎?伊卡思走進了他的生活，為薩繆爾森承擔起撫養(yǎng)前妻的6 個孩子的責任，讓薩翁的晚年在夫人、6個子女、15 個孫輩的天倫之樂中含著微笑走到了人生的盡頭。

　　薩繆爾森是幸福的，他走得自然，走得安詳，他在家人的陪伴下走入他早已為自己建構(gòu)好的永恒世界。

　　“在中世紀末期，英國有一位偉大的詩人喬叟。一天，他看見三個人正在忙碌，遂上前問道：‘諸位在忙些什么？’第一個人隨口答道：‘我在掙錢，這活掙得多�！�第二個人慢條斯理地說：‘我在把這些寶石和玻璃鏡片雕拼成神圣的圖案�！�第三個人振振有詞：‘我在建一座偉大的教堂�！�”這段話是1998年薩繆爾森在麥格勞– 希爾出版公司為其重印第1 版50 周年紀念版時專門撰序的開頭所講的一段故事。在完成第1版寫作任務的艱難的三個月時間里，薩繆爾森講自己“始終同時扮演著這三個不同的角色”。

　　這就是只屬于薩繆爾森的永恒世界，三者兼而有之。

　　1948 年第一版的暢銷，幾乎使薩繆爾森一夜之間成為拜倫式的英雄。這一奇跡，保持了30年之久。過去的四五十年中，出現(xiàn)了幾本經(jīng)濟學教科書對薩翁的經(jīng)濟學教科書形成了挑戰(zhàn)，有的甚至一度超過了該書的銷量，但迄今仍然沒有一本經(jīng)濟學的教科書能夠歷經(jīng)61年，18 次再版，版版精品，版版暢銷。從某種程度上我們可以說，既是麥格勞– 希爾出版公司造就了薩繆爾森，也是薩繆爾森造就了麥格勞–希爾。對于幼年艱難經(jīng)歷的保羅而言，19 個版次的出版發(fā)行，歷時60余年源源不斷的版稅收入對于其兒孫滿堂的晚年生活更有其作為一個普通人的實質(zhì)意義。這一點薩繆爾森更像東方人，一個地地道道的猶太人。

　　1915 年的5 月15日，薩繆爾森出生在印第安納州的蓋瑞市。父親是一位來自波蘭的猶太移民，依托當?shù)匦屡d的鋼鐵工業(yè)，一家人的日子靠父親經(jīng)營的藥店過得紅紅火火。然而，好景不長，第一次世界大戰(zhàn)的持續(xù)使全家?guī)缀鯙l臨破落，只好舉家遷往芝加哥。此時的芝加哥，百業(yè)凋零，即便是中產(chǎn)階級的家庭，也只能是“我們在饑餓中掙扎，誰又能施舍我們一顆土豆？”這就是留在薩繆爾森心中揮之不去的關(guān)于芝加哥的童年記憶。這樣的早期生活經(jīng)

　　永遠的薩繆爾森，定格的19 版

　　歷促使正在海德高中讀高一的保羅開始研究股票市場。在20年代的牛市期，一次偶然的機會，薩繆爾森幫助自己的代數(shù)老師買進的幾支股票，著實讓老師猛賺了一把。直到70多年后的一次專訪中，薩翁還能如數(shù)家珍、津津有味地形容它是針對人之本能思維惰性的“系統(tǒng)誤導性檢驗”（proof of thefallibility of systems ）理論。從此，薩繆爾森走上了一條天才經(jīng)濟學家的道路，讓我們這個前50年危機（兩次世界大戰(zhàn)和一次大蕭條）后50 年和平（薩繆爾森在17 版的前言中對20世紀的精辟斷代）的世界擁有了一位真正的經(jīng)濟學大師。

　　這是薩繆爾森的第一個永恒世界。

　　早在芝加哥和哈佛大學讀書期間，薩繆爾森就是一位“既不考慮資歷也不考慮地位、率直批評教授們的弟子”，這是耶魯大學的諾獎得主詹姆斯?托賓對薩翁的回憶和評價。薩繆爾森這種在學術(shù)上桀驁不馴的精神也使其與具有同樣個性的哈佛大學經(jīng)濟系主任哈羅德?伯班克的關(guān)系既牢固又飄忽不定的微妙，學術(shù)觀點上針鋒相對，個人關(guān)系上融洽溫暖。在薩繆爾森被美國經(jīng)濟學會授予40歲以下最有成就的克拉克獎（John Bates Clark Medal）時，就受到了來自哈羅德的強烈抵制。這個獎項也最終導致薩繆爾森成為第一位獲得諾貝爾經(jīng)濟學獎的美國人。被伯班克教授強烈批評的薩繆爾森的博士論文，也在其后被全世界的經(jīng)濟學家們熱捧20多年之久。保羅常把這件事笑談為“甜蜜的報復”。

　　直到弗里德曼去世之前，薩繆爾森與米爾頓?弗里德曼（1976年諾貝爾經(jīng)濟學獎得主）之間的學術(shù)紛爭在經(jīng)濟學界始終是家喻戶曉的事情。兩人都是芝加哥大學的同門弟子，弗里德曼是師兄，薩繆爾森是學弟。從那時開始，在半個多世紀的學術(shù)生涯中，兩人幾乎在任何問題上都是針鋒相對的對手。然而，很少有人知道薩弗二人在學術(shù)之外卻是非常要好的朋友，相互噓寒問暖的兄弟。

　　薩繆爾森一生高徒滿堂，最有影響的學生當屬肯尼迪總統(tǒng)�？夏岬显诟傔x成功后的第一時間所做的第一件事情就是邀請薩繆爾森為他授課。兩人課前坐在馬薩諸塞州避暑勝地海恩尼斯海邊的巖石上有一次深入的心與心的交流。按照肯尼迪家族的慣例，課前必須在其私人游艇上舉行一次盛宴款待老師，薩繆爾森對此頗感失望。然而，他卻另有一番調(diào)侃：“我們舉行了一次大腦與內(nèi)心深度交流的思想大餐�！笨偨y(tǒng)與學者之間這樣心與心的交流使肯尼迪政府領(lǐng)導下的美國成功地避免了一次潛在的經(jīng)濟危機。作為肯尼迪總統(tǒng)的高級智囊，薩繆爾森謝絕了肯尼迪的入閣邀請。在他看來，擔任了總統(tǒng)經(jīng)濟顧問委員會主席后，將無法按照自己的判斷去講話，去寫文章。

　　上任伊始，肯尼迪如沐春風，搭建了一個強有力的財政團隊，預算也已平衡，只欠大刀闊斧地施政而已。然而，薩繆爾森給他的諫言卻是美國經(jīng)濟正在走向衰退的警告，必須通過減稅來規(guī)避這場危機�？夏岬蠈Υ藰O為惱怒。但總統(tǒng)最終還是接受了保羅的勸告，按照薩的設(shè)計，推出了著名的“肯尼迪減稅方案”。即使發(fā)生了舉世矚目的遇刺身亡事件，其繼任的約翰遜總統(tǒng)還是成功地實施了這項方案，使美國的經(jīng)濟很快地得以恢復。

　　永遠的薩繆爾森，定格的19 版

　　這就是薩繆爾森的第二個永恒世界。把那些漂亮的各自相左的寶石和玻璃鏡片兼收并蓄，雕拼成神圣的圖案。這是他的信仰，他的追求，義無反顧，勇往直前。

　　晚年的薩繆爾森思維更加敏銳而冷靜�！斑m度的中間路線”是其晚年對崛起中的中國發(fā)自肺腑的箴言。他在尋找一條人類社會健康發(fā)展的既不左也不右的中庸之道。如果上蒼能夠再給薩繆爾森幾年的時間，我確信，他一定會深入到孔子和老子的研究中去。

　　薩繆爾森的這一思想集中體現(xiàn)在最新的第19 版中。94 歲的老人不但親自大動干戈地將第18 版的內(nèi)容刪去了10%，并與時俱進地更新了30%以上的數(shù)據(jù)和內(nèi)容，而且親自執(zhí)筆寫就了那篇置于本書序言之前的空前絕后的“一個中道老者的宣言”。這篇自序?qū)��?zhàn)后經(jīng)濟科學的發(fā)展進行了深入的反思，對功過得失進行了徹底的梳理，是19版得以在歷史上定格的基石。7 個月后的2009 年9 月2日，獲獎不到一年的諾獎得主保羅?克魯格曼在《紐約時報》發(fā)表了一篇極其重要的專欄文章《經(jīng)濟學家們?yōu)槭裁磿�如此錯誤百出》（How DidEconomists Get It So Wrong?）。這篇文章應該是克魯格曼對薩翁這篇自序的回應，一個后生對前輩的繼承。

　　這就是薩繆爾森的第三個永恒世界。他傾其一生在努力“建一座偉大的教堂”——一座東西兼容、南北并包、天下和諧大同而又個性張揚,全球化的世界經(jīng)濟按照其提出的乘數(shù)加速模型發(fā)展的大教堂，這也是崛起的中國所矢志追求的和諧世界。

　　薩繆爾森一生所追求的這三個永恒世界，同時也是薩繆爾森集19個版本的經(jīng)濟學教材為我們今天這個全球化的世界所建構(gòu)的三層結(jié)構(gòu)的金字塔。概括起來即：力圖多掙錢，養(yǎng)家糊口的底座結(jié)構(gòu)，這是人類解決生存問題的必需；用寶石和玻璃鏡片雕拼神圣圖案的中階結(jié)構(gòu)，這是兩百多年來經(jīng)濟學巨匠們的同心協(xié)力之作，凱恩斯即是這些巨匠中間杰出的代表；能進入到建構(gòu)偉大教堂行列的則只有薩繆爾森的《經(jīng)濟學》，以及亞當?斯密以《道德情操論》為哲學基礎(chǔ)所構(gòu)建的思想，這也是薩繆爾森《經(jīng)濟學》被譽為學界“圣經(jīng)”和“天書”的本質(zhì)原因所在。

　　莎士比亞的37 部戲劇中有四大悲劇，500 多年來歷久而彌新，鋪就了人類現(xiàn)代文明的重要基石。無獨有偶，薩繆爾森的19個版本中，第1 版、第12 版、第17 版及第19 版四個版本，則是經(jīng)典中的經(jīng)典，天書中的天書。而絕筆之作的第19版，則是塔尖上最耀眼的一部。著名的米蘭大教堂始建于1386 年，正好與喬叟同期，到1960 年最后一扇銅門安裝到位，歷時574年。這574年，是西方社會從黑暗的中世紀將全世界推入美國式全球化的半個千年。薩繆爾森的經(jīng)濟學教科書，站在亞當?斯密的肩上，融兩百多年來經(jīng)濟學各流派之大同，集古希臘古羅馬以來西方文明之大成，恰逢中華民族開始崛起的中國式全球化的曙光。

　　一向保守自恃的印度學者在印度“塔塔”版的薩繆爾森Economics 第19版中，夾進了幾百字的前言，開頭有這樣一段話：

　　薩繆爾森的經(jīng)濟學教材從1948 年的第1 版一問世，即在經(jīng)濟學界樹立了一個既學術(shù)

　　永遠的薩繆爾森，定格的19 版

　　嚴謹又通俗易懂的教材樣板�！�…其所倡導的新古典主義綜合模式，成為后來經(jīng)濟學的

　　主流思想。薩繆爾森的經(jīng)濟學教材始終堅持了這一原則，不為激進思想或者曇花一現(xiàn)的

　　時尚潮流所左右。但與此同時，又毫無學派成見地對經(jīng)濟學領(lǐng)域固守的普世價值的新思

　　想，不吝筆墨地在第一時間予以推介。

　　現(xiàn)在，經(jīng)濟學教材的版本繁多，對經(jīng)濟學的基本原理都有很好的論述。但薩繆爾森

　　的這部堪稱鳳凰涅槃之作的19 版，依然是其中論述最為準確和清晰、最通俗易懂者之一。

　　“最為準確和清晰、最通俗易懂”之說即底座結(jié)構(gòu)的“養(yǎng)家糊口”層面，目前在業(yè)界享有口碑的原版經(jīng)濟學教材都屬于這個層面，給學生和老師以基本的生存技能。而由經(jīng)濟學巨匠所編撰的經(jīng)典教材，則非薩繆爾森莫屬。

　　國人所作注疏體應始于先秦時期對典籍的注釋。漢武帝的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”催生了經(jīng)注，兩漢之后出現(xiàn)了義疏，范圍逐漸擴大到了經(jīng)、史、子、集各類。義疏又稱講疏，原本為佛門講經(jīng)和清談玄學的一種方式，以疏通文字、講解義理為主，方式自由，內(nèi)容詳盡。宋、元、明時期“求變求新”，摒棄門戶之見，出現(xiàn)了一批理學注疏大家。清代的典籍注疏更是盛極一時，倡導了以訓詁考據(jù)為主流的務實學風，考據(jù)學興盛，注疏也迅速發(fā)展，出現(xiàn)了補注、集注、評注、校注等一系列的注疏方法。

　　如果說佛經(jīng)的翻譯在唐代達到頂峰，以及與之相伴隨的講經(jīng)是國人對外來經(jīng)典的最早的注疏的話，國人對西方經(jīng)典的注疏則是一項兩千多年以來幾近空白的領(lǐng)域。從這個意義上講來，作為對“圣經(jīng)”和“天書”注疏的薩繆爾森《微觀經(jīng)濟學》19版注疏本和薩繆爾森《宏觀經(jīng)濟學》19 版注疏本的出現(xiàn)，即是國內(nèi)學術(shù)界一項開創(chuàng)性的探索。

　　在美國的知識產(chǎn)權(quán)保護領(lǐng)域有一個很著名的案例。作者X 就其經(jīng)濟學教材涉嫌被Y剽竊的侵權(quán)行為向法院提起訴訟，憤怒的法官不屑一顧地拒絕受理這一訴訟：

　　“無論從哪個角度看，你們雙方的版本都是從薩繆爾森那里克隆來的�！保ㄒ娂磳⒊霭娴乃_氏經(jīng)濟學1948年首版中文版）。所以，微縮到經(jīng)濟學教材領(lǐng)域，薩翁為期61 年的19個經(jīng)濟學教材版本已成為其各個歷史時期的母本，定格在了人類戰(zhàn)后的偉大和平時期（薩翁第17 版的偉大斷代說），在世界經(jīng)濟從20世紀的美國式全球化到21 世紀走向中國式全球化的進程中，薩繆爾森的經(jīng)濟學教材及其模式必將與時俱進。

　　第12 版是全部19版中具有轉(zhuǎn)折意義的一個版本。它不但為薩氏經(jīng)濟學教材作為模板做了鋪墊——引領(lǐng)所有的經(jīng)濟學教材采納；更重要的，它是冷戰(zhàn)結(jié)束的喪鐘。喪鐘為誰而鳴（ForWhom the Bell Tolls）？我們真希望今天的奧巴馬能像當年的肯尼迪一樣，有薩繆爾森這樣的學者為其撞鐘，再不要出現(xiàn)迪思莉?羅杰斯那樣的美女幕僚為蹭一頓國宴而小腦動盡，被頂尖權(quán)威的媒體將其與伍茲的緋聞放在一起讓社會所詬�。邸都~約時報》2009年12 月5 日的專欄文章《美女與猛虎》（The Beauty and the Tiger）］。

　　與學術(shù)界和社會大眾對薩翁定位的不同，薩繆爾森認為自己首先是一位哲學家。從第12

　　永遠的薩繆爾森，定格的19 版

　　版開始，薩翁極其深厚的人文修養(yǎng)在新的版式設(shè)計中表現(xiàn)得淋漓盡致，這一點令克隆其模式的所有經(jīng)濟學教材只能是班門弄斧。曼昆本人對此有坦誠的表述，他認為現(xiàn)在流行的經(jīng)濟學教材比起薩翁的所有版本來講只是小巫見大巫。

　　國外的權(quán)威媒體在關(guān)注并贊賞中國崛起的同時，談到中國的教育時，往往使用一個極其令人警惕的詞“collapse”，應該說這是一種善意的警告。60多年來我們的教育培養(yǎng)出大批國家建設(shè)亟需的工程師，基本掃除了文盲，成就巨大。但比起中國今天的發(fā)展和迅速提高中的國際地位來講，在國家政治、經(jīng)濟、社會和文化的高端，我們還缺少與之相適應的人才儲備。這一點正是“collapse”之所在，我們必須對此倍加重視�；氐轿鞣浇�(jīng)濟學這門純粹的舶來學科就更為明顯。作為改革開放重要指標之一的西方經(jīng)濟學課程的建設(shè)和教材的翻譯，從薩翁第10版開始，在每個版本中集中體現(xiàn)薩繆爾森思想精髓的30%部分，與薩氏原著相悖的距離始終很大，很大。這也正是筆者矢志編寫注疏本的初衷和目的——幫助讀者免受所有譯本中隨處可見的“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”式的“善意誤導”和人文史哲以及語言邏輯方面的誤解陷阱。

　　薩翁的經(jīng)濟學教材從根本上講是一本哲學教科書，一本特殊的哲學論著，薩繆爾森本人也在這一最新版本的前言部分第一次作了明確的表達。這也是薩翁經(jīng)濟學教材60多年長盛不衰的關(guān)鍵所在。即便是美國大學的經(jīng)濟學教授也普遍認為讀懂薩翁的經(jīng)濟學教材著實不是一件容易做到的事情。這當然指的是本書內(nèi)容約30%以上的部分，這些內(nèi)容是薩繆爾森將人類幾千年文明（當然是歐洲文明），特別是文藝復興600多年以來的現(xiàn)代文明精髓矢志以求的集大成之作。它們是每個新的版本重點修訂的內(nèi)容之一，散布于全書的各個章節(jié)。

　　這些內(nèi)容就是筆者對本書的重點注疏部分。* 它集中了筆者幾十年來的探索與思考，其所涉范圍絕不僅僅局限于薩翁第19版的經(jīng)濟學教材，同時覆蓋了從第1 版到第19 版的每一個版本的精華。更為重要的是，這些內(nèi)容是對與薩翁的19個版本同步走來的戰(zhàn)后世界偉大和平的半個多世紀的反思，是對1949 年之后新中國崛起過程的深層次思考，是對未來構(gòu)建大中華（theGrand China ）文化的冷靜思索（cool heads at the service of warm hearts，薩翁語）。由于能力所限，這些注疏部分一定會有一些有待商榷之處，衷心希望讀者不吝賜教。同時，也借此機會希望此書的讀者能夠回歸到拜讀原著的原生狀態(tài)。像薩翁經(jīng)濟學這樣的經(jīng)典原著，必須依賴于經(jīng)典而權(quán)威的英文原版詞典閱讀，所謂的電子詞典乃少兒不宜之物，嚴重一點講猶如毒品，應盡可能地遠離為好。這里，順便向讀者推薦歐美學術(shù)界公認的三本各具特色的案頭詞典：

　　1. Webster’s New World Dictionary of American English

　　2. Merriam–Webster’s Collegiate Dictionary

　　3. The American Heritage Dictionary of the EnglishLanguage

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