《歸屬論:中國(guó)古代文人歸屬意識(shí)及作品歸屬主題研究》是關(guān)于中國(guó)古代文人及其創(chuàng)作的研究專(zhuān)題，其“歸屬意識(shí)”所涉及的研究范圍，不僅指中國(guó)古代文人對(duì)道德理想的歸依，也包含心理學(xué)中所指人“歸屬”的需求：不僅對(duì)于個(gè)別文人或文學(xué)作品歸屬意識(shí)的指向進(jìn)行研究，也涉及古代社會(huì)以及古代哲學(xué)思想的部分；不僅把握古代文學(xué)作品中歸屬主題與文人歸屬意識(shí)的整體相關(guān)聯(lián)，也上溯到歸屬意識(shí)的淵源。從“中國(guó)古代文人生存的社會(huì)文化環(huán)境”、“中國(guó)古代文人的社會(huì)地位”、“中國(guó)古代官吏制度及其官場(chǎng)文化”、“中國(guó)古代文人的獨(dú)立人格”、“文人歸屬意識(shí)的形成與發(fā)展”、“儒家思想對(duì)古代文人歸屬意識(shí)的影響”、“道家思想對(duì)古代文人歸屬意識(shí)的影響”、“中國(guó)古代文人歸屬意識(shí)的表現(xiàn)類(lèi)型”、“中國(guó)古代文人作品歸屬主題評(píng)析”等九個(gè)方面，切入中國(guó)古代文人精神的深層，尊重中華文化傳統(tǒng)，依循歸屬意識(shí)的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)于中國(guó)古代文人歸屬意識(shí)及文學(xué)作品的歸屬主題，對(duì)于“歸屬”這樣一個(gè)論題，進(jìn)行較為理性的、系統(tǒng)的、全面的論析與探究，以期對(duì)這一逐漸成為文人精神領(lǐng)域的重大問(wèn)題的重視與正視。
《歸屬論:中國(guó)古代文人歸屬意識(shí)及作品歸屬主題研究》介紹了歸屬意識(shí)是人類(lèi)一種特殊的精神現(xiàn)象，也是最古老的精神現(xiàn)象。對(duì)于這一人類(lèi)自身精神問(wèn)題的關(guān)切，早在人類(lèi)意識(shí)產(chǎn)生之時(shí)就一直持續(xù)著。歸屬意識(shí)又是生命意識(shí)的延展與升華，因此，尋找生命歸屬，始終是困擾人類(lèi)精神生活的重大問(wèn)題。歸屬意識(shí)的發(fā)生與發(fā)展，是構(gòu)成中國(guó)古代文人思想與文學(xué)作品主題的一個(gè)重要部分。古代文學(xué)作品中體現(xiàn)的歸屬主題，不僅僅是文藝美學(xué)中的主題問(wèn)題，而是支撐中國(guó)古代文人精神世界的基石，是一個(gè)體現(xiàn)古代文人對(duì)于生命價(jià)值觀的哲學(xué)問(wèn)題。
導(dǎo)論
第一章中國(guó)古代文人生存的社會(huì)文化環(huán)境
一中華文化的特征及其核心價(jià)值
二中國(guó)古代文人的窮達(dá)之境
三家國(guó)同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)
四文學(xué)與政治的一體兩面的關(guān)系
第二章中國(guó)古代文人的社會(huì)地位
一尷尬的“妾身”地位
二“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的特權(quán)階層
三宋代的精英文人
四元代的落魄文人
第三章中國(guó)古代官吏制度及官場(chǎng)文化
一中國(guó)古代官吏制度及其發(fā)展
二古代官員選拔制度的三個(gè)發(fā)展階段
三古代官吏的秩祿及特權(quán) 導(dǎo)論
第一章中國(guó)古代文人生存的社會(huì)文化環(huán)境
一中華文化的特征及其核心價(jià)值
二中國(guó)古代文人的窮達(dá)之境
三家國(guó)同構(gòu)的政治結(jié)構(gòu)
四文學(xué)與政治的一體兩面的關(guān)系
第二章中國(guó)古代文人的社會(huì)地位
一尷尬的“妾身”地位
二“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”的特權(quán)階層
三宋代的精英文人
四元代的落魄文人
第三章中國(guó)古代官吏制度及官場(chǎng)文化
一中國(guó)古代官吏制度及其發(fā)展
二古代官員選拔制度的三個(gè)發(fā)展階段
三古代官吏的秩祿及特權(quán)
四古代官場(chǎng)文化
五文人政治理想與社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)之間的矛盾沖突
第四章中國(guó)古代文人的獨(dú)立人格
一古代文人獨(dú)立人格的形成
二古代文人獨(dú)立人格的幾種表現(xiàn)類(lèi)型
（一）理想浪漫型
（二）出世歸隱型
（三）現(xiàn)實(shí)入世型
（四）市井情調(diào)型
（五）功利實(shí)用型
三古代文人人格的局限性
第五章文人歸屬意識(shí)的形成與發(fā)展
一歸屬意識(shí)及終極關(guān)懷
二古代文人的歸屬意識(shí)形成及其表現(xiàn)
三古代文人的歸屬意識(shí)發(fā)展的幾個(gè)階段
（一）歸屬之音的初響——一個(gè)永恒遺憾、難以超越的悲劇話(huà)題
（二）歸屬之音的沖動(dòng)——面向“終古之所”、“至德之世”的回歸
（三）歸屬之音最為深遠(yuǎn)的指向——向荒蕪曠野、田園故里、奇山異水的回歸
第六章儒家思想對(duì)中國(guó)古代文人歸屬意識(shí)的影響
一儒家思想的形成與發(fā)展
（一）先秦時(shí)期：儒家思想形成和發(fā)展的起步時(shí)期
（二）兩漢時(shí)期：儒家思想“大一統(tǒng)”的關(guān)鍵時(shí)期
（三）隋唐時(shí)期：三教合一的儒學(xué)新時(shí)期
（四）兩宋時(shí)期：儒家思想發(fā)展的又一個(gè)高峰時(shí)期
（五）明清時(shí)期：儒家思想衰微的時(shí)期
二儒家思想概觀
（一）究天人之際
（二）明修身之道
（三）述治國(guó)方略
（四）求天下為公
（五）實(shí)現(xiàn)天人和諧的境界
三儒家思想對(duì)文人歸屬意識(shí)的影響
（一）儒家倫理價(jià)值觀對(duì)古代文人道德歸屬的影響
（二）儒家思想熏陶下文人文化人格的異化現(xiàn)象
（三）“修齊治平”思想燭照下文人生命價(jià)值觀的趨同
第七章道家思想對(duì)中國(guó)古代文人歸屬意識(shí)的影響
一老莊及道家哲學(xué)
二道家思想的核心
（一）道法自然
（二）無(wú)為而治
（三）反者道之動(dòng)
（四）有無(wú)相生
三道家文化的特征
（一）崇尚黃老之學(xué)說(shuō)
（二）“天道無(wú)為，萬(wàn)物化育”的思想光芒
（三）充滿(mǎn)著終極關(guān)懷的人文精神
（四）追求返璞歸真的獨(dú)特精神氣質(zhì)
四道家思想對(duì)傳統(tǒng)文化的影響
五道家思想對(duì)古代文人歸屬意識(shí)的影響
（一）“只可自怡悅，不堪持贈(zèng)君”
（二）“小舟從此逝，江海寄余生”
（三）“自有林泉安素志，況無(wú)才業(yè)動(dòng)丹墀”。
（四）“縱浪大化中，不喜也不懼”
第八章中國(guó)古代文人歸屬意識(shí)的表現(xiàn)類(lèi)型
一高居廟堂之上——得意文人的追求
二寄情山水之間——失意文人的精神避難所
三采菊東籬之下——恬淡的人生追求
四“梅妻鶴子”——超脫物累的隱逸人生
五“把酒祝東風(fēng)”——化悲為樂(lè)的陶醉人生
六“今夜還先醉，應(yīng)須紅袖扶”——風(fēng)花雪月的浪漫人生
七“述往事，思來(lái)者”——發(fā)憤著述的不朽人生
第九章中國(guó)古代文人作品歸屬主題評(píng)析
一“萬(wàn)壽無(wú)疆”——《詩(shī)經(jīng)》關(guān)于生命意識(shí)的表達(dá)
二“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中”——屈原亙古“騷怨”的歸屬
三及時(shí)行樂(lè)與無(wú)所歸依的壓力感——漢代文人作品的“憂(yōu)生憂(yōu)世”
四“歸去來(lái)”——自得于融物之境的陶詩(shī)
五“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”——唐詩(shī)不見(jiàn)家園故里的思?xì)w鄉(xiāng)愁
六“春、江、花、月、夜”——“不知乘月幾人歸”的張若虛
七空山無(wú)人，水流花開(kāi)——王維詩(shī)魂所歸之境
八“此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然”——李商隱迷離朦朧的愛(ài)情歸屬
九“忍把浮名，換了淺斟低唱”——“倚紅偎翠”、“醉眠花柳”的柳永
十“這次第，怎一個(gè)愁字了得！”——千古才女李清照“心不知?dú)w路”
十一“江山、歷史、人物”——蘇軾以自然的方式歸依自然
十二“了卻君王天下事，贏得生前身后名”——欲歸難歸辛棄疾
十三一腔愁緒，萬(wàn)里歸心——“秋思之祖”馬致遠(yuǎn)的天涯人生
十四“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”——楊慎由詩(shī)意境界回到世界之中
參考文獻(xiàn)
后記
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