�。ㄒ唬┱f般若綱要

    般若綱要，含有三義。
   一、謂般若為大乘佛法之綱要也。此義，諸大乘經論及古德著述中，隨處可見。若博引之，累牘難盡。茲且舍繁就約以明之，取其易了也。
夫大乘教義，深廣如海，然壹是以自度度他為本。自度度他，法門無量，然壹是以六波羅蜜為本。而施、戒、忍、進、定五度，若離般若，非波羅蜜。是所謂六波羅蜜者，壹是以般若波羅蜜為本。然則般若為大乘佛法之綱要也，彰彰明矣。故《大智度論》曰：“般若波羅蜜，是諸佛母。諸佛以法為師。法者，即是般若波羅蜜�！�
   《大般若經》曰：“摩訶般若波羅蜜，是諸菩薩摩訶薩母，能生諸佛，攝持菩薩�！笨梢娝�謂大乘最上乘者，惟一般若而已。除般若外，便無佛法。當知大小乘一切教義，皆自般若出。一切教義，間有與外道如儒家道家中最高之理論相近者。獨有般若，惟佛能證，惟佛能說。外道最高之理論，一遇般若，冰銷火滅矣。故華嚴會上，諸大菩薩贊曰：

    天上天下無如佛，十方世界亦無比；
    世間所有我盡見，一切無有如佛者。

   知此，則三教同源之說，其荒謬何待言哉。知此，則學佛者茍不了徹般若，雖盡知種種教義，盡學種種法門，皆是舍本逐末，在枝葉上尋覓耳。豈能到彼岸乎？
   夫般若非他，理體本具之正智是也。理體者，實相般若也。正智者，觀照般若也。皆名般若者，顯其理外無智，智外無理，理智一如也。既曰學佛，首當開佛知見。云何為佛知見？般若是也。乃從來罕有學此者，或望而生怖，或無知妄談。此所以學佛者雖多，而證道者甚少也。豈但辜負佛恩，抑且辜負己靈。何以言之？如我世尊成道時，詫曰：“奇哉奇哉，大地眾生皆有如來智慧覺性。但因妄想，不能證得。若無妄想執(zhí)著，則無師智、自然智即時現(xiàn)前�！�
   如來智慧覺性，即實相般若。妄想即分別心，第六識。執(zhí)著，即我見，第七識。而觀照般若，即轉此二識者也。此二識轉，藏識及前五識皆轉矣。故曰：“若無妄想執(zhí)著，無師智、自然智，即時現(xiàn)前�！贝硕�智，即謂如來智慧覺性，因非外來，亦不可授人，故曰“無師”。因法爾本具，必須自覺自證，故曰“自然”。亦可配根本智、后得智，或道種智、一切智說�？傊�，凡夫所以為凡夫者，由于無始無明。無明猶言無智。故今欲超凡入圣，惟在開其正智耳。佛門中人有恒言曰：“求開智慧。”此語，正謂當開般若正智，亦即開佛知見。我世尊為一大事因緣，出現(xiàn)于世。何謂大事因緣？即是為一切眾生，開佛知見，示佛知見，俾得悟佛知見，入佛知見耳。
   乃眾生雖知求開智慧，而不明其所以然。教者、學者一味尋枝覓葉，絕不知向般若門中問津，甚至相戒勿言�？杀�之事，孰逾于此？違背佛旨，孰逾于此？誤法誤人，孰逾于此？自今而往，深愿與諸善知識，昌明正義，極力弘揚也。
   二、所謂般若綱要者，謂即般若而明其綱要也。如上引《大智度論》所言，佛法即是般若。可見般若一門，攝義無量。若不明其綱要，未免泛濫無歸。前人有宗第一義空立說者，有宗二諦立說者，有宗八不立說者，其說至不一也。
   第一義，即謂本性。性為絕待之體，故曰“第一義”。性體空寂，故曰“第一義空”。此義，是明般若綱要，在于破我除執(zhí)，必須我法俱遣，情執(zhí)盡空。所謂“得無所離，即除諸幻”，而后實相現(xiàn)前也。
   二諦者，俗諦也，真諦也。俗，謂世俗。真，謂真實。諦者，精審確當之意。謂世間之事相，凡俗見以為審確，是名俗諦。真實之理性，圣智乃知其審確，是名真諦。若約佛法言，凡明諸法緣生之義者，曰俗諦。何以故？以世俗未悟本性，逐相而轉。因曉以一切諸法但是緣生，有即非有，其義決定故。凡明緣生即空之義者，曰真諦。何以故？以圣智即虛妄相見真實性。故洞然一切諸法非有而有，當體皆空，其義決定故。
   龍樹菩薩曰：“為世諦故，說有眾生。為第一義諦故，說眾生無所有�！笔乐B，即俗諦。第一義諦，即真諦也。由此可知，俗諦明即空之有也，真諦明即有之空也。又曰：“諸佛依二諦，為眾生說法�！惫始蜗榇髱熢唬骸胺鸱ú怀龆�諦，二諦賅攝一切佛法也�！狈虬闳舯緮z一切佛法盡，而曰佛依二諦說法，則般若綱要不出二諦也明矣。蓋般若要旨，為令空有不著，以合中道第一義。真俗二諦，正明此義者也。
   “八不”者，所謂“不生不滅、不斷不常、不來不去、不一不異”。因迷八不之淺深，而成六道。因悟八不之淺深，而有三乘。蓋一切眾生，計執(zhí)生、滅、斷、常、一、異、來、去等相而著有，故謂之迷。三乘中人，雖不執(zhí)生滅諸相，而又著于不生不滅等，以偏于空。故佛說八不之義，正令洞明乎二諦。二諦明，而后中道顯也。而第一義空之義，亦是令空、有俱空，而后一切不著，中道圓明。
   由是觀之，第一義空、二諦、八不，說雖不同，而義顯中道則同。然則般若之綱要非他，即是令于空、有二邊，遣蕩情執(zhí)，務令罄盡，以顯圓融中道耳。換言之，佛說般若，在令一切妄想執(zhí)著之眾生，開其理體本具之正智，以明其無明，覺其不覺，俾無相無不相之實相、空不空之如來藏現(xiàn)前，同證如來智慧覺性耳。此正我本師出現(xiàn)于世之大事因緣也。是則般若法門，乃最上乘，令一切眾生乘之，而直至佛地者耳。
   由是言之，與其別別舉義，明其綱要，何若曰“《金剛般若經》，實為般若部之綱要”？尤為要言不繁。何以故？本經無法不攝，無義不彰。上舉二諦、八不、第一義空諸義，一一具足故。如曰：無我相，無法相，亦無非法相等，第一義空之義也；“滅度所有一切眾生”，俗諦也；“實無眾生得滅度”，真諦也；“行于布施”，俗諦也；“于法無住”，真諦也；乃至不應取法，不應取非法，“即非……是名……”等等，全經所說，無往非明二諦之義者。至令菩薩通達無我法，在于開佛知見。入后所說，則皆不一、不異、不斷、不常、不來、不去、不垢、不凈等義，以顯諸法空相，是法平等。夫諸法空相，是法平等，即所謂“不取于相、如如不動”也。而令學人如是演說，如是受持，豈非以如是等義，為般若之綱要乎哉？不但此也，如上引《大般若經》、《大智度論》之言曰：“般若能生諸佛，攝持菩薩，佛法即是般若�！笔侵甘痉鸱ㄒ�領，不出般若也。而本經則曰：“一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出�！逼渲甘景闳粢�領全在此經，不尤昭昭明明乎？
   佛說般若，前后共十六會，義豐文富。聞西藏譯文至千卷之多，中文簡括，亦有六百卷。內典中卷帙最大者，惟般若部。讀誦已難，遑論演說受持，故于第九會，由博而約，特說此經。羅什大師師弟譯成華文，并加入魏譯之數(shù)行計之，止五千八百三十七字耳。不但般若要旨，盡在里許，且得此一卷，一切佛法無不在握矣。何以故？此卷為般若之綱，般若為一切佛法之綱故。故必一切佛法通，而后此經可通。何以故？因網乃得綱故。然亦必此經之義趣深解，而后一切佛法頭頭是道。何以故？綱舉則目張故。當如是知也。
   此一卷經，既為三藏之綱，其關系重要可知，其義蘊之玄廓，條理之繁密，亦由是而可知。且以少文而攝多義，幸得譯人筆妙，方足以傳之。是以經中一句一字，皆關宏旨。即一名稱，一結集者標舉之詞，亦含精義。少少忽略，義便難通。
   自譯傳之后，禪宗五祖、六祖，極力宏揚。遂爾家喻戶曉，流通不絕。雖多未明其義，而學佛者蓋無有不讀此經者也。各佛教國中，未見其比。即此觀之，足見吾國眾生，深蒙佛護，良堪慶慰。何以故？此經流傳不絕，便是佛種不斷故。自今而后，當于云何演說、云何受持特別加意。乃足以少報佛恩，及翻譯此經、流通此經者之恩也。荷擔如來，當?shù)闷刑�，愿與諸君共勉之。
   三、謂即《金剛般若》而明其綱要也。本經之綱要無他，遣除妄想執(zhí)著是已。蓋如來智慧覺性，一切眾生，人人本具，個個不無，但為妄想執(zhí)著所障，不能證得。佛為一大事因緣出世者，為此事也。一切佛法，無非破執(zhí)除障之法門也。而本經所說，尤為直捷了當。譬如金剛寶劍，依此而行，可以直下斷除者也。
   妄想，即是分別心。執(zhí)著分為兩種：執(zhí)五蘊色身為我，名曰“人我執(zhí)”，簡言之，曰我執(zhí)；執(zhí)著一切諸法，名曰“法我執(zhí)”，簡言之，則曰法執(zhí)。我執(zhí)不除，生煩惱障，法執(zhí)不除，生所知障，總名惑障。由惑造業(yè)，則為業(yè)障。因業(yè)受苦，名曰苦障，亦名報障。我、法二執(zhí)，細分之，又有分別、俱生之別。起心分別，因而執(zhí)著者，為分別我、法二執(zhí)，故粗。并未有意分別，而執(zhí)著之凡情隨念俱起者，為俱生我、法二執(zhí)，故細。此是多生以來，習氣種子，蘊在八識田中，故爾隨念即起，最為難除。
   當知妄想執(zhí)著，由于無始無明。而般若，則為理體正智。智開，則無明者明矣。無明明，則妄想執(zhí)著自斷矣。故學佛，首當開示悟入佛之知見。佛之知見，即是般若正智也。無論修何法門，皆須致力于此，故一切法不能離般若也。修凈土念佛，亦然。經云：“心凈則土凈。”妄想執(zhí)著不除，心何由凈耶？古德言：“愛不重不生娑婆�！鼻閳�(zhí)我見，實為愛根，故求生凈土，必應從此下手。所謂老實念佛者，“老實”二字，必當注意。世間一切染緣，攀緣不息，云何能老實乎？由此可知，般若、凈土，初非二事。此經，實一切學人出妄之宏綱，凈心之樞要也。茲不過略談大旨，詳見下三，依五重釋題中。
   古人將釋一經，先說玄義，亦曰玄談。玄者，深也，又懸也。謂將經中深義，提要鉤玄而先談之。使聞者得知大要，入文時乃有頭緒也。故“玄談”云者，猶言提要，正一經之綱要所在也。今故依天臺例，開為五重說之。
上來初說般若綱要竟。

                        （二）明融會各家
   解釋佛經之書，各宗俱備，且皆流傳不失者，莫過此經。有彌勒菩薩之頌，有無著、天親、功德施三菩薩之論，但譯筆晦澀，頗不易讀，且各就所見發(fā)揮，往往有乍視之，若與經義相反，而實相成者。其精妙之處，非后賢所及也，須向大處深處領取。若死在句下，拘執(zhí)文字，一一與經文比附，反增障礙。圭峰之《論疏纂要》，即犯此病。功德施論題即妙，曰《金剛破取著不壞假名論》，全經要旨，盡在里許矣。
   吾土注此經最早者，為羅什入室弟子僧肇，著墨不多，但略詮釋一二要旨而已，然不刊之作也。六朝時注釋，至今仍存者，有三論宗嘉祥，天臺宗智者兩師之疏。嘉祥一生精力，在于三論，所有著述，無一不精。而《金剛經義疏》，則不經意之作，或為門弟子隨意錄存，未經審訂者，亦未可知。因多閑文，筆亦蕪雜，與嘉祥其他著作，殊不相類故也。智者之釋，全依肇注，偶有一二處，略加疏通耳。智者以三諦發(fā)揮一切經，獨于此經，宗二諦說之，而于“是名”之言，皆作假名會。祖師法眼，令人欽服，不解臺家子孫，何故不遵祖訓也!豈未見此書耶（智者疏，清末始由楊仁山居士向日本請歸刻之）？
   唐時法相宗窺基，亦有注釋，多述法相。復有釋慧凈之注，精湛處不亞肇公。古注中，當以肇、慧為最佳矣!華嚴宗圭峰，作《論疏纂要》，雖是精心結撰，惜拘牽論文，經義反晦。宋時有長水師，作《刊定記》，以釋圭峰《纂要》，依文解義，甚詳也。禪宗祖師，亦有說經之作。如唐之六祖，元之中峰，明之憨山，然皆寥寥短篇，無甚發(fā)揮。明末，天臺宗蕅益，作《金剛破空論》，蓋有為而作，亦可備一格也。此外宋明清時，出家在家之釋此經者,所在多有，不無一二道著語，精審則未能也。清初有臺宗溥畹之《心印疏》，以三諦說經，語多坐實，殊違經旨，獨科判間有可取處。又有華嚴宗達天之《新眼疏》，間有精到，能發(fā)前人所未發(fā)者，以信解行證判經，見地尤卓。他如五十三家注等，駁雜不純，不足觀也。
   今番演說此經，重在將經中精深微妙之旨趣，一一剖而出之。向來視為大乘初門者，一一言其究竟，歸于圓融。向不經意之處，則為闡發(fā)其宏旨。向謂重復之語，則為抉擇其淺深。于前后義蘊關連鉤鎖之處，皆一一道出所以然，而貫通之。于所有觀門、行門，指示修功處，不敢一字忽略，務令聞者得以入手。多引他經，互相證明，以便得所會通。精要處，且融歸凈土，以破向來歧視之病。自愧學力疏淺，不足以說此深經，然大愿所在，實欲人人明了般若真實義，庶不致于怕談、妄談、淺談云爾。若上舉前賢論疏中精要之說，皆一一擇取而融納之，但不必襲其面貌，拘其文字耳。
　　上來次明融會各家已竟。