作為一位在國(guó)內(nèi)國(guó)外都享有極高聲譽(yù)的作家，莫言的作品題材廣泛，內(nèi)容深刻，情節(jié)曲折詭秘，語(yǔ)言汪洋恣肆。其作品之多，獲獎(jiǎng)之多，翻譯成外文之多，在國(guó)內(nèi)作家中都是不多見(jiàn)的。重要作品如《紅高粱》、《天堂蒜薹之歌>、、《豐乳肥臀》、《師傅越來(lái)越幽默》、《檀香刑》、《十三步>等已被譯成英文、法文、德文、意大利文、瑞典文、韓文、挪威文、日文、希伯來(lái)文、德文、荷蘭文、西班牙文等多國(guó)文字，被國(guó)外權(quán)威人士稱(chēng)為“中國(guó)最有希望的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主”。瑞典文學(xué)院唯一的漢學(xué)家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)主理人馬悅?cè)幌壬�甚至在上海等地兩次提到，中�?guó)最有希望獲諾貝爾獎(jiǎng)的作家是莫言。曾獲1994年度諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的日本作家大江健三郎也曾公開(kāi)說(shuō)：“要是讓我來(lái)選諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)�，我就選莫言�！�2012年10月11日，瑞典諾貝爾委員會(huì)宣布2012年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者為莫言，頒獎(jiǎng)詞：用魔幻般的現(xiàn)實(shí)主義將民間故事、歷史和現(xiàn)代融為一體。說(shuō)起魔幻般的現(xiàn)實(shí)主義，不得不提到拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義。拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)中期在拉丁美洲興盛起來(lái)的一種文學(xué)流派，主要表現(xiàn)在小說(shuō)領(lǐng)域。這一流派的作家，擅長(zhǎng)把現(xiàn)實(shí)放到虛幻的環(huán)境和氣氛中，給以客觀、詳盡的描繪，使現(xiàn)實(shí)披上一層光怪陸離的魔幻外衣，既在作品中堅(jiān)持反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的原則，又在創(chuàng)作方法上運(yùn)用歐美現(xiàn)代派的手法，插入許多神奇、怪誕的幻景，使整個(gè)畫(huà)面呈現(xiàn)出似真非真、似假非假、虛虛實(shí)實(shí)、真假難辨的風(fēng)格。這種把現(xiàn)實(shí)與幻景融為一體的創(chuàng)作方法，拉丁美洲的評(píng)論家稱(chēng)為“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”。魔幻現(xiàn)實(shí)主義代表作家就是諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主馬爾克斯，他的《百年孤獨(dú)》堪稱(chēng)魔幻現(xiàn)實(shí)主義的不朽著作。讀莫言的小說(shuō)，可以清晰辨認(rèn)出魔幻現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格�？梢哉f(shuō)，莫言在借鑒拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上，以中國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的東方魔幻現(xiàn)實(shí)主義。其小說(shuō)變現(xiàn)實(shí)為魔幻，化理性為荒誕，作家在幻想的感覺(jué)世界和逼真的現(xiàn)實(shí)世界游走，似乎要在夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)之間找尋合適的焊接點(diǎn)，諾貝爾獎(jiǎng)的頒獎(jiǎng)詞還是貼切地反映了莫言作品的特色。莫言的魔幻現(xiàn)實(shí)世界：人鬼神共舞。莫言在《紅高粱》中借“高密東北鄉(xiāng)是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛(ài)的地方�！盵1]這句話，塑造了他東北高密鄉(xiāng)的文學(xué)世界。隨后又借《食草家族》中敘述者的身份說(shuō)“總有一天，我要編導(dǎo)一部真正的戲劇，在這部劇里，夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)、科學(xué)與童話、上帝與魔鬼、愛(ài)情與淫蕩、高貴與卑賤、美女與大便、過(guò)去與現(xiàn)在、金獎(jiǎng)牌與避孕套……互相摻和、緊密團(tuán)結(jié)、環(huán)環(huán)相連，構(gòu)成一個(gè)完整的世界�！盵2]明確了自己魔幻世界的邏輯：人鬼神共舞。人鬼神共舞的魔幻世界在創(chuàng)作上有很多表現(xiàn)�！妒巢菁易濉分械摹渡�蹼的祖先們》敘述“我”進(jìn)入紅樹(shù)林，一路上革命、復(fù)仇、被槍決、和死亡的人戰(zhàn)斗、同失蹤的人裸體談話、和精靈游戲，簡(jiǎn)直無(wú)所不能。莫言創(chuàng)造了一個(gè)極具想象力的魔幻世界，并借此世界來(lái)想象、考究祖先的歷史。《復(fù)仇》中紅樹(shù)林中的和尚鳥(niǎo)、防毒蛇的蘆葦?shù)崖暋⒊舐�的酈書(shū)記和爹、被引誘手淫的大毛和二毛及他們母親的幽靈，同樣形成一個(gè)極具想象力的魔幻世界，透露出了“文化大革命”記憶、個(gè)人恩怨、生活寓言等意味。而在紅高梁家族里的《狗道》，莫言則著力渲染了一個(gè)人、狗混戰(zhàn)互吃的超現(xiàn)實(shí)世界，并借此對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和人類(lèi)的命運(yùn)進(jìn)行思考。這些人、神、鬼共舞的魔幻世界作為文學(xué)作品一部分，是以戲擬、想象和文字游戲的手段作為文本反諷人類(lèi)的丑陋和批判社會(huì)的機(jī)械化的審美質(zhì)而存在的。莫言顯然借鑒了馬爾克斯的魔幻技法，并形成了獨(dú)特的藝術(shù)特色，他嘗試在現(xiàn)實(shí)生活層面蒙上一層迷離恍惚的幻象彩衣，將現(xiàn)實(shí)與幻象融合，從而使作品獲得一種更為強(qiáng)烈的藝術(shù)表現(xiàn)力，刺激人們?nèi)リP(guān)注魔幻之后的現(xiàn)實(shí)，在有限的形式中表現(xiàn)出無(wú)限豐富的內(nèi)容，正如馬爾克斯所說(shuō)：“魔幻只不過(guò)是粉飾現(xiàn)實(shí)的一種工具，但是，歸根結(jié)底，創(chuàng)作的源泉永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)。”