人類生活在意義的國度里。我們并非體驗(yàn)純粹的環(huán)境，我們總是體驗(yàn)環(huán)境對(duì)人們的重要意義。即便在這些環(huán)境中，我們的經(jīng)驗(yàn)也受目的限制。“樹木”是指與人類有關(guān)聯(lián)的樹木，“石頭”是指作為人類生活因素之一的石頭。如果一個(gè)人試圖逃避意義，只將自己沉溺于環(huán)境里，那么他將非常不幸。他將自己和別人孤立開來，他的行為對(duì)自己或者任何人都沒有用。簡(jiǎn)而言之，這些行為會(huì)毫無意義。但是，沒有人能脫離開意義。我們總是通過自身賦予現(xiàn)實(shí)的意義來體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)。我們所體驗(yàn)的不是現(xiàn)實(shí)本身，而是經(jīng)過解釋的現(xiàn)實(shí)。因此，推斷起來便很自然，這種意義或多或少未經(jīng)修飾、不完整，甚至永遠(yuǎn)不正確。意義的國度就是錯(cuò)誤的天地。
　　如果我們?cè)儐栆粋�(gè)人：“生活的意義是什么？”他也許回答不出來。絕大多數(shù)人通常不是用這個(gè)問題困擾自己，就是設(shè)法老生常談似的回答。誠然，這個(gè)問題和人類的歷史一樣悠久。在我們這個(gè)時(shí)代，年輕人——和年長(zhǎng)者一樣——常常會(huì)突然發(fā)問:“但是，生活所為何求？生活所為何事？”然而，我們可以說，他們只在遭受挫敗時(shí)才會(huì)發(fā)問。只要一切順利，且沒有困難阻礙他們，這種問題就永遠(yuǎn)不會(huì)訴諸言辭。每個(gè)人在行動(dòng)中都會(huì)不可避免地提出這個(gè)問題，并做出回答。如果我們充耳不聞他的言語，而觀察他的行動(dòng)，那么我們會(huì)發(fā)現(xiàn)他有自己獨(dú)特的“生活的意義”。他所有的姿勢(shì)、態(tài)度、行為、表達(dá)、習(xí)性、抱負(fù)、習(xí)慣以及性格特質(zhì)都與這個(gè)意義有關(guān)。他表現(xiàn)得好像自己可以依賴對(duì)某種生活的解釋。在其所有行動(dòng)中有一種對(duì)世界和自己的模糊期望，一種“我就是這樣，世界即是那樣”的結(jié)論，一種賦予自己和生活的意義。
　　世界上有多少人，就有多少種賦予生活的意義。正如我們已指出的，也許每一種意義或多或少都包含了一個(gè)錯(cuò)誤。沒有人擁有絕對(duì)正確的生活意義。我們可以這樣說，從根本上而言任何有用的意義都不能認(rèn)為是絕對(duì)錯(cuò)誤的。所有的意義都是這兩極間的變體。然而在這些變體中，我們能區(qū)分出一些回答得更美好，一些回答得更糟糕，一些錯(cuò)誤較小，一些錯(cuò)誤較大。我們可以發(fā)現(xiàn)，共同享有的更好的意義是什么，缺失的錯(cuò)誤的意義是什么。這樣，我們便能獲得一種科學(xué)的“生活的意義”，一種真正意義的共同尺度，一種能使我們面對(duì)與人類有關(guān)的現(xiàn)實(shí)的意義。再次重申，我們必須記住，“正確”指的是對(duì)人類正確，對(duì)人類的目的和目標(biāo)正確。除此之外，別無真理。如果存在另一種真理，那么與我們也絕不相關(guān)；我們不會(huì)了解它，它也不會(huì)有任何意義。

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