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本書從一個嶄新的角度詳細介紹了藝術設計美學的概念、內(nèi)涵、性質(zhì)、構成、基本理論、風格類型及在藝術設計實踐中的具體應用，宏觀地論述了它與哲學、美學、心理學、文藝學、人體工程學、市場營銷學等學科之間的交叉關系及它與藝術、技術、市場之間的相互聯(lián)系與作用，強調(diào)以人為本、從人的特點出發(fā)對藝術設計美學進行考察、觀察與研究，強調(diào)藝術設計美學的社會性、多義性、文化性、功利性和專業(yè)性。

四、設計對美的擴展
    前面我們討論了藝術對于設計的巨大影響，也討論了設計如何影響著藝術，使傳統(tǒng)的藝術產(chǎn)生了重大改變。這一切都涉及到美。設計本具有一定的審美因素，但它又不是純粹的審美活動，它的這一特點使它對美產(chǎn)生一定的影響，其中，最重要的一點就是對傳統(tǒng)的“美”意識的擴展和再認識。
    “美”一直沒有形成規(guī)定而明確的定義。但是，柏拉圖在《文藝對話錄》中將美與有用、恰當、善相比較，得出美與善、有用、恰當?shù)裙詿o關的結論。這種觀點在以康德（Kant）、黑格爾（Hege1）為代表的德國古典美學中固定下來。如康德認為：“美是不涉及概念而普遍地使人愉快的�！雹佟皩徝廊の妒且环N不憑任何利害計較，而單憑快感或不快感來對一個對象或一種形象呈現(xiàn)的方式進行判斷的能力，這樣一種快感的對象就是美的�！雹凇懊朗菬o功利的”，成為傳統(tǒng)美學的金科玉律。隨著工業(yè)設計的興起，這一觀點逐漸被加以修正。技術美作為設計美的主體，其本質(zhì)特征之一就是具有物質(zhì)功利性。功利性作為技術美的基礎，是構成技術美的必要條件。但是，技術美不只具有物質(zhì)功利性。技術美之所以為美，根本的還在于它能超越功利，能給人一種高層次的精神愉悅。相應地，在美的門類上，除了傳統(tǒng)的三大類——藝術美、自然美、社會美外，還出現(xiàn)了技術美、科學美等新門類。
    “美”意識的擴展，對于人類的發(fā)展有重大意義�！罢嫔泼馈弊鳛槿祟愖非蟮淖罡呔窬辰�，都是對人的本質(zhì)力量的肯定，而“美”更是建立在真、善統(tǒng)一的基礎之上的。從這個意義上說，“美”必然包含著合目的性與合規(guī)律性的雙重肯定。設計中所體現(xiàn)出的技術美正是這二者統(tǒng)一的典型。設計對高科技的依賴決定其必須追求“真”，設計為社會服務的目的性決定其必然追求“善”。設計中體現(xiàn)的對人的肯定，包含人對真善美三者及其統(tǒng)一的追求。
    設計對“美”意識的擴展，體現(xiàn)著人類對于生存境界完善的永恒追求。人類不僅要在純精神領域如純藝術、宗教、哲學里獲得享受，而且要在物質(zhì)生活領域通過超越也獲得精神愉悅的美感，這一事實體現(xiàn)著人類對生活全部藝術化的趨向。它是人類永不滿足的動力源。
    科技產(chǎn)品對人類社會交往和精神活動的影響是把“雙刃劍”：它一方面通過高科技的通訊方式把人與人之間的距離拉近，使交流變得更方便、直接。古代通訊以驛馬、鴻雁傳書，今天一封E-mail只用三分鐘就解決了以往需要三個月甚至更長時間的難題。但是另一方面，科技的彌漫性反而使它的媒介作用被無限夸大以致于成為人與人之間交流的主宰。人的一切活動都必須憑借科技這個中介來完成，否則仍是“老死不相往來”。人的天然的感性交流如眼神、言語、身體接觸等交流手段都被迫服從于理性的溝通方式之下。在這種狀況下，必然導致工具理性的膨脹和人類生活方式的“異化”。“現(xiàn)代主義”設計運動發(fā)展到它的末期成為國際主義設計時就不可避免地出現(xiàn)這種弊端。因此，現(xiàn)代藝術設計的發(fā)展方向應當是真、善、美三者的完美統(tǒng)一。
    第二章  設計美的性質(zhì)（上）
    “設計美”的性質(zhì)與藝術設計的性質(zhì)密切相關。從某種意義上講，藝術設計的性質(zhì)決定了設計美的性質(zhì)。
    “設計美”是一個新概念，顧名思義，它是藝術設計活動的產(chǎn)物。不過，藝術設計所創(chuàng)作的美雖然如同藝術美一樣也是觀念形態(tài)上的，但它與藝術美有著根本性的不同，那就是它還需要通過生產(chǎn)，轉(zhuǎn)化成物質(zhì)形態(tài)上的美。設計美就其現(xiàn)實存在形態(tài)來說，它應是經(jīng)過物態(tài)化了的藝術設計活動所創(chuàng)造的美。
    第一節(jié)  設計美的特點
    設計美是一種特殊的美，它具有如下特點：
    一、多元性
    從構成來說，設計美是多元的。這種多元性不是指它的要素多元，而是指它是多種美的形態(tài)綜合的產(chǎn)物。設計美嚴格說來不能與藝術美、自然美、社會美、科學美、技術美并列，因為它一身包含有諸多的美。與其說它是美的一種門類，還不如說它是美的一種現(xiàn)實性的存在。設計美是諸種美的整合體。
    設計美具有多元性的根本原因在于：審美對象的豐富性和審美主體需求的復雜性。
    任何一種美，都有較明確的審美對象。雖然現(xiàn)代藝術中某些流派，如大地藝術（Earth An）將日常生活場景或自然景觀納入藝術領域，但藝術美主要以人工藝術作品作為審美對象，社會美主要以社會現(xiàn)象和問題作為審美對象，科學美以人類認識自然規(guī)律的成果為審美對象。但是，我們很難給藝術設計規(guī)定一個固定的、有絕對邊界的審美對象范圍。在近代大工業(yè)生產(chǎn)的初期，藝術設計主要集中在工業(yè)產(chǎn)品的設計上。隨著人類需求的豐富，藝術設計的邊界也不斷擴展到人、自然、社會各個方面。如自然的一部分被納入環(huán)境設計（Environmerltal De-sign）、公共藝術設計中；科學成果被轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，成為設計的智力支持之一；社會矛盾、問題也頻頻影響、滲透到公益廣告中。從這個意義上說，藝術設計幾乎具有和文化一樣大的廣延性、包容性。
    除了審美對象的豐富性外，審美主體需求的復雜性也促進了設計美的多元性構成。
    審美主體的需求具有多層次性。既有較低的生存本能需求，又有更高的精神需求，如社會交往、尊重、友愛、自我實現(xiàn)等的需求。可以說，審美主體既是物質(zhì)主體（Mate，ial Sub-
    ject），又是精神主體（Mental Subject）。這二者的關系矛盾而又統(tǒng)一。
    首先，藝術設計以物質(zhì)主體需要的滿足為前提，這和藝術創(chuàng)作不同。藝術作品可以在一定時空中、一定程度上剝離創(chuàng)作者和欣賞者作為物質(zhì)主體的需求，直接滿足其作為精神主體的需要。然而，如果藝術設計試圖拋棄掉消費者作為物質(zhì)主體的需求，就完全違背設計的宗旨。英國20世紀50年代生產(chǎn)“慧星”客機的失敗就是一個典型的例子�！盎坌恰本哂挟敃r世界最先進的速度、性能和非常新穎的流線型外觀。但是在設計飛機窗口時，為了照顧人們視覺上的習慣心理，獲得美觀的外形式，設計師放棄了符合最佳技術要求的圓形窗口，而依建筑樣式設計成方形。結果由于飛機反復起降時氣壓的急劇變化，造成窗口四邊金屬極度疲勞，最終在1953年和1954年連續(xù)兩次發(fā)生飛機外殼斷裂事故。這個例子說明：由于忽視物質(zhì)主體對技術的依賴性，人為地以心理需求去取代物質(zhì)需求，只會使物質(zhì)主體和精神主體的滿足都落空。

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