本書全面、系統(tǒng)地研究了明清散文各流派的主要創(chuàng)作風(fēng)格、審美取向及其在文學(xué)史上的地位和影響,探討了多流派興起、發(fā)展、演變的歷史過程,總結(jié)了各流派演變的特點(diǎn),并對流派研究的當(dāng)代意義做了闡述。
緒論
第一章 宋元散文發(fā)展傾向論
第一節(jié) 南宋散文發(fā)展的主要傾向
一、漢初、漢末文風(fēng)的復(fù)興
二、歐、蘇文風(fēng)的蔓延
三、道學(xué)家文論觀的集成
四、事功派散文文學(xué)思潮的高漲
五、對唐宋散文藝術(shù)傳統(tǒng)的確認(rèn)
第二節(jié) 元代散文發(fā)展傾向論
一、振唐風(fēng),以懲金、宋文風(fēng)之弊
二、衍宋脈,仍以歐、蘇為宗
三、求新奇,而取法先秦、兩漢
第二章 臺閣派論
第一節(jié) 臺閣和臺閣文化
一、館閣的職能和地位
二、館閣文化精神論
三、館閣之臣的文化心態(tài)
第二節(jié) 臺閣體和臺閣派
一、臺閣體的形成
二、臺閣體的藝術(shù)精神和審美特征
三、臺閣全的演變及其末流之弊
第三節(jié) 楊士奇的文論觀和散文藝術(shù)
一、楊士奇的文論觀及其審美趣味
二、楊士奇的散文藝術(shù)
第三章 秦漢派論
第一節(jié) 秦漢派及其散文革新追求的人文精神
一、對秦漢派的界定
二、對“前七子反對臺閣體”一說的辨析
三、論后七子與唐宋派的關(guān)系
四、秦漢派散文革新追求的人文精神
第二節(jié) 康海散文復(fù)古論芻議
一、康海散文復(fù)古論的要義和突出特點(diǎn)
二、康海散文復(fù)古論的理論意義
三、康海散文復(fù)古論影響有限的深層原因
第三節(jié) 王世貞散文復(fù)古論芻議
一、王世貞前期散文復(fù)古論的要義及其特點(diǎn)
二、王世貞后期散文復(fù)古論的要義及其特點(diǎn)
三、王世貞前后文論觀念轉(zhuǎn)變的意義
第四章 獨(dú)立派論
第五章 唐宋派論
第六章 公安派論
第七章 桐城派論
總論
主要參考節(jié)目
后記
《中國古代文學(xué)流派研究》叢書總跋
和姚燧一樣具有文風(fēng)改革意識且取徑相同的,有元明善。張養(yǎng)浩稱其為“踵牧庵而奮者”⑦。馬祖常則謂其“諸經(jīng)皆有師法,尤深于《春秋》。弱冠游吳中,奮宋、金季世之習(xí)也,已名能古文”!俺鋈饲貪h之間,本之于六經(jīng)以涵泳膏澤,參之于諸子百家以騁其辯,刻而不見其跡,新而必自己出……倡古學(xué)于當(dāng)世,為一代之文宗者,柳城姚燧暨公而已!雹勖魃埔苍猿鋈肭貪h自詡,其實(shí)不過是取法于韓愈的“非三代兩漢之書不敢觀”④,骨子里仍是學(xué)韓,故其文語多排再,雄放壯麗,時作詼詭以出奇氣,亦有為祛流蕩而為矯激者。當(dāng)時,吳澄即言明著“其文脫去時流畦徑,而能進(jìn)古作者之道。正矣而非易,奇矣而非艱,明而非淺,深而非晦,不狂亦不萎,不俚亦不靡也。登昌黎韓子之堂者,不于斯人而有望歟”⑤。
受姚燧、元明善的影響,學(xué)韓而時為名臣者,還有張養(yǎng)浩。孛術(shù)魯獅《云莊類稿序》云:“本朝牧庵姚文公以古文雄天下。天下英才振奮而宗之,如云莊張公,其魁杰也。其文淵奧昭朗。豪宕妥帖,辭必己出,凜有生氣。”王世稹得養(yǎng)浩《王友開墓志》,嘆其“奇詭”,紀(jì)昀謂其《陳時政》諸書,“風(fēng)采凜然”⑥。論者以為養(yǎng)浩學(xué)韓以矯金、宋之弊與姚同,而學(xué)韓偏以怪奇為豪 宕、語艱澀而不妥帖,亦與姚同。
承姚、元一派而學(xué)韓,漸得其真者,是元氏弟子馬祖常。元代始行科舉法,祖常會試第一。他才富筆健,加上借鑒前輩學(xué)韓經(jīng)驗(yàn),故其文真能兼得韓之豪宕、妥帖,跌宕昭彰,氣盛言宜。勝過姚、張多多。宋濂說“祖常工于文章,宏贍而精核,務(wù)去陳言,專以先秦、兩漢為法,而自成一家一言”①。所謂“專以先秦、兩漢為法”,并未挑明祖常因?qū)W韓而出入秦漢的實(shí)質(zhì),蘇天爵稱其“接武隋唐,上追漢魏”②,似乎更切合實(shí)際。
姚燧、元明善、馬祖常都是身經(jīng)數(shù)朝,久為館閣名臣,其文風(fēng)在天下自有示范作用。當(dāng)時姚、元即有“文宗”之稱,祖常之文也是“后生爭效慕之,文章為之一變”③。除了文風(fēng)上的表率作用、導(dǎo)向作用外,姚燧等人對元代散文發(fā)展所作的貢獻(xiàn),更重要的是他們強(qiáng)烈的散文革新意識。他們不愿元文沾染金末、宋季文風(fēng)之弊,銳意創(chuàng)造一種剛健、明朗的文風(fēng)以戒其滑易、平弱。他們學(xué)韓,不但留意于韓文的豪宕、妥帖,還學(xué)得韓愈出入先秦、兩漢,以復(fù)古行改革之實(shí)的做法。這些對元代文士在散文創(chuàng)作中另辟蹊徑,也有啟發(fā)作用。
這樣,從金末元初的元好問到延楁占年間的馬祖常,元代散文發(fā)展有一明顯趨向,即通過學(xué)韓以振唐風(fēng)。目的則有二:一是阻遏金末、宋季滑易、平弱文風(fēng)在新朝代的蔓延,二是將元文發(fā)展引向雄放、剛健一路。方法是復(fù)古,但學(xué)韓,不拘于韓,而能出入先秦、兩漢。這一趨向的最大特點(diǎn),是對雄奇、勁健文風(fēng)的追求,對散文義理的規(guī)范倒在其次,而對文體的改革幾乎沒有涉及。
二、衍宋脈,仍以歐、蘇為宗
所謂衍宋脈,指對北宋散文藝術(shù)傳統(tǒng)的繼承。這一散文發(fā)展傾向,是在元代作家對宋季文風(fēng)之弊成因冷靜分析和重新認(rèn)識北宋(特別是歐、蘇)文風(fēng)特點(diǎn)的基礎(chǔ)上形成的。
宋濂說宋季文風(fēng)之弊,列舉數(shù)端言之。云:
辭章至于宋季,其敝甚久。公卿大夫視應(yīng)用為急,俳諧以為體,偶儷以為奇,硯然自負(fù)其名高。稍上之,則穿鑿經(jīng)義,巢括聲律,孳孳為嘩世取寵之具。又稍上之,剽掠前修語錄,佐以方言, 累十百而弗休,且曰我將以明道,奚文之為?又稍上之,騁宏博則粗精雜糅,而略繩墨;慕古奧則刪去語助之辭, 而不可以句,顧欲矯弊而其弊尤滋。(《剡源集序》)宋濂說宋季文風(fēng)弊端,并未說到弊端產(chǎn)生的根本原因。有見識的元代作家在考慮元代文風(fēng)取向時,是不能不對宋季文風(fēng)之弊的成因作一番反思的。由于元代散文家多數(shù)都接受程朱理學(xué),他們思考較多的應(yīng)是學(xué)歐、學(xué)蘇和宋季文風(fēng)之弊的關(guān)系。反思的結(jié)果,是一部分人認(rèn)為歐、蘇散文有很高的實(shí)用價值和審美價值,其文風(fēng)可學(xué)、可傳;宋季文風(fēng)冗絮平弱,是學(xué)者未得歐、蘇之真,學(xué)走了樣,因而他們?nèi)砸ㄟ^學(xué)歐、學(xué)蘇消除宋季之弊,開創(chuàng)元文新風(fēng)。當(dāng)時有這種認(rèn)識的人不少,既有自宋人元者,又有在元代成長起來的文士,所以在元代散文發(fā)展史上,繼承北宋散文藝術(shù)傳統(tǒng),仍以歐、蘇為宗的傾向存在時間較長,影響范圍較廣。
促成這一傾向、自宋人元的重要作家,有戴表元、程鉅夫和吳澄、趙孟頰等人。
戴表元于宋度宗咸淳年間中乙科,賜進(jìn)士及第,在元以薦除信州教授,調(diào)婺州,稱病辭職而歸。為學(xué)崇尚朱熹。論詩主張革四靈派、江湖派及江西派流行之弊,論文主張文道合一。嘗謂“后宋百五十余年,理學(xué)興而文藝絕。永嘉之學(xué),志非小動也,挈之而不至,其失也萎。江西諸賢,力肆于辭,斷章近語,雜然陳列,體益新而變?nèi)斩唷9恃院坡呤幎,極援證者廣而顴,俳偕之詞,獲絕于近世,而一切直致,棄壞繩墨,而棼爛不可舉”①。為文則“閔宋季文章氣萎東而辭骫骳,散弊已甚,慨然以振起斯文為己任”②!捌湮那迳、雅潔,化朽腐為神奇,間事摹畫而隅角不露,尤自秘重,不妄許與”①。觀其題跋、贈序、雜記,各含意趣,并不拘于理學(xué),而議論通達(dá),莊諧并作,信筆揮灑,行止自如。宋濂稱其文“新而不刻,清而不露,如晴巒出云,姿態(tài)橫逸,而連翩不斷;如通川縈紆,十步九折,而無直瀉、怒奔之失”④。宋濂的形容,描畫出了戴文清新自然、縈紆曲折、姿態(tài)橫逸而又縱放、灑脫的特點(diǎn),其原自出于蘇軾而兼得歐文之紆徐。顯然,他的學(xué)蘇、學(xué)歐,井無宋季文風(fēng)之弊,故宋濂視其為宋末元初之“障其狂瀾”者。
和戴表元不同,程鉅夫人元,政治地位很高,累官至翰林學(xué)士承旨。曾奉詔求賢于江南,網(wǎng)羅南宋故地儒林、文官名士。其以文章見重于元室,連仕四朝四十余年,得封楚國公。程鉅夫重事功,講實(shí)用,厭惡宋季“數(shù)十年來士大夫以標(biāo)致自高,以文雅相尚,無意乎事功之實(shí)”⑤,故論文看重其“實(shí)”。同時也不輕視文字表達(dá)技巧,認(rèn)為一技一能“亦必疲精力、涉歲月乃能精”,于作文之道“未可以一技一能小之”①。提出繼承古文傳統(tǒng),不過“學(xué)足紹先王之道,言足垂將來之法而已,豈必模三墳、擬《大誥》而后為古乎”,并通過稱贊李仲淵古文的“精鑿、沉郁,不假議論而理自見,不托迂怪而格自奇,其本則六經(jīng),其辭則雜出西漢而下”②,標(biāo)舉其理想文風(fēng)。他反對“模三墳,擬《大誥》”,不單是一般地反對擬古,還有反對用語佶屈聱牙,提倡語言平順、明朗的意思,故下文言“其辭則雜出西漢而下”。而說“不托迂怪而格自高”,也表現(xiàn)出他對平正風(fēng)格的向往。至于講“不假議論而理自見”(同篇還說到“議論勝而文氣卑”),既反映出他對宋季以議論為文風(fēng)氣的不滿,也顯出他對說理藝術(shù)的重視。紀(jì)昀言其“文章亦舂容大雅,有北宋館閣余風(fēng)”,謂其七古“不減元祐諸人”③,是看出了他詩文皆學(xué)歐、學(xué)蘇的特點(diǎn)的。大抵鉅夫?qū)W歐、學(xué)蘇,既取其關(guān)注國事、不為空言之精神,又學(xué)其為文之從容、自然;即使急言竭論,而容與閑易,無艱難勞苦之態(tài);即使任意揮灑,亦自有法。于歐文之風(fēng)神、蘇文之文理自然,尤有心得,故其文風(fēng)能祛宋季之腐濫、奇險。時人謂“鉅夫以平易正大之學(xué)振文風(fēng),作士氣,元代古文之盛,實(shí)自鉅夫創(chuàng)之”④,準(zhǔn)確地說,應(yīng)該是在元代散文發(fā)展中,學(xué)歐、學(xué)蘇,首創(chuàng)平易、自然、雅正、舂容之體,始自鉅夫。
程鉅夫求賢江南,所得人才中最富盛名的是吳澄、趙盂頰。吳澄本是鉅夫的同學(xué),學(xué)問、文章都很出色。其學(xué)本于朱、陸,而以陸為主。他是元代前期兩大理學(xué)家之一,時稱“北有許衡,南有吳澄”①。其學(xué)主于著述以立教,故其能文,得為翰林學(xué)士。他認(rèn)為文“以純備”,離不開作者的學(xué)、識、才、氣。所謂“非學(xué)、非識,不足以厚其本也;非才、非氣,不足以利其用也。四者有一之不備,文其能以純備乎?或失則易,或失則艱,或失則淺,或失則晦,或失則狂,或失則萎,或失則俚,或失則靡”②。受心學(xué)影響,其論詩、論文都注重作家的獨(dú)創(chuàng)性。主張對前代詩文,“學(xué)者各有所從人,其終必有所大悟”③,“不必其似而唯其可”④。論文主自然、平易,反對艱澀、怪僻。嘗謂“理到氣昌,意精辭達(dá),如星燦云爛,如風(fēng)行水流,文之上也。初不待倔強(qiáng)其言,蹇澀其句,怪僻其字,隱晦其意,而后工且奇”。而喜為文“溫然、粹然,得典雅之體”⑤。故其為文,取歐、蘇而用之,所作“詞華典雅,往往斐然可觀”⑥,有文質(zhì)彬彬之美。趙孟頰為宋王室之后,書、畫、詩、文皆精,風(fēng)流文采冠絕當(dāng)時。元仁宗與臣下論文學(xué)之士,以孟頰比唐之李白、宋之蘇軾。曾繼程鉅夫?yàn)楹擦謱W(xué)士承旨,封魏國公。為文學(xué)歐、蘇而得歐者多,故其文說理、敘事紆徐委備,辭尚體要,言意相稱,用語尚平忌繁。戴表元說孟頰在南方“稍長大,四方萬里重購其文,車馬所至,填門傾郭,得片紙只字,人人心愜意滿而去”①。見得孟頰文風(fēng)入朝前已經(jīng)形成,也說明他的文風(fēng)深受南方人士的歡迎。