"試 卷 一
　　實(shí)戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測(cè)"試 卷 一
　　實(shí)戰(zhàn)標(biāo)準(zhǔn)預(yù)測(cè)試卷一
　　第一部分言語(yǔ)理解與表達(dá)
　　(共30題，參考時(shí)限30分鐘)
　　請(qǐng)根據(jù)題目要求，在四個(gè)選項(xiàng)中選出一個(gè)最恰當(dāng)?shù)拇鸢浮?br />　　請(qǐng)開(kāi)始答題：
　　1.心理學(xué)家讓助手到兩個(gè)居民區(qū)，勸人們?cè)诜壳柏Q一塊“小心駕駛”的大標(biāo)語(yǔ)牌。在第一個(gè)居民區(qū)向人們直接提出這個(gè)要求，結(jié)果遭到很多居民的拒絕，接受率僅為17%；在第二個(gè)居民區(qū)，先請(qǐng)求居民在一份贊成安全行駛的請(qǐng)?jiān)笗?shū)上簽字，幾周后再向他們提出豎牌要求，接受者竟然達(dá)到了55%。簽字這個(gè)要求是很容易做到的，幾乎所有人都照做了，大家可能都沒(méi)意識(shí)到，這個(gè)小小的“登門(mén)坎行為”，對(duì)接下來(lái)的決定產(chǎn)生了重要影響。
　　這段文字意在說(shuō)明（）。
　　A. “登門(mén)坎行為”在實(shí)際生活中很重要
　　B. 處理事情的方法不同，產(chǎn)生的結(jié)果會(huì)大相徑庭
　　C. 我們周?chē)�的大多�?shù)人不喜歡他人太直接地對(duì)自己提出要求
　　D. 有求于人時(shí)，應(yīng)首先向?qū)Ψ教岢鲎鲆患��?lèi)似的較小事情，再說(shuō)出自己的要求
　　2.正確的追求，促使人們?cè)诓桓势接梗�開(kāi)拓發(fā)展的同時(shí)，不斷為自己尋找新的定位，以創(chuàng)新的意識(shí)，在他人習(xí)以為常的地方，發(fā)現(xiàn)新生的事物；在他人熟視無(wú)睹的時(shí)候，提出獨(dú)特的見(jiàn)解。英國(guó)詩(shī)人華茲華斯有言：“一個(gè)崇高的目標(biāo)，只要不渝地追求，就會(huì)成為壯舉；在它純潔的目光里，一切美德必將勝利�！泵绹�(guó)科學(xué)家愛(ài)因斯坦也從自己追求科學(xué)的生涯中體會(huì)到：“世間的任何事物，追求時(shí)候的興致，總要比受用時(shí)候的興致濃烈”。一個(gè)人有了正確的追求，心靈永遠(yuǎn)會(huì)年輕。
　　這段文字意在說(shuō)明（）。
　　A. 正確的追求，能夠激發(fā)人的創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)現(xiàn)新生事物
　　B. 正確的追求，是一種積極的人生態(tài)度，是一種生命賦予自己創(chuàng)造新生活的期許
　　C. 正確的追求，讓人心靈永遠(yuǎn)年輕
　　D. 人生要在孜孜不倦的追求中完善自我
　　3.近年來(lái)流行“最美”一詞，從最美媽媽吳菊萍、最美婆婆陳賢妹，到新近的最美教師張麗莉、最美司機(jī)吳斌，每一個(gè)稱(chēng)謂無(wú)不飽含著人們對(duì)這些代表了人性追求或職業(yè)追求的高貴品格的敬仰。那些品格，其實(shí)便是追求的心。我們之所以被“最美”深深打動(dòng)，也正是因?yàn)樗麄兩砩仙�發(fā)出的具有純正追求屬性的光輝品格。
　　這段文字意在說(shuō)明（）。
　　A. 追求能夠產(chǎn)生其他力量所不能代替的巨大能量
　　B. 追求的心能夠產(chǎn)生高貴的品格
　　C. 追求源于內(nèi)心的向往，源于思想的指向
　　D. 追求崇高、奉獻(xiàn)的人生才是壯麗的人生
　　4.外在的香港，除了比5年前破舊了些之外，沒(méi)什么大變化，與北京、上海、廣州等大陸城市相比，一樣的電影海報(bào)、明星廣告、連鎖店鋪，而物價(jià)水平、公共服務(wù)質(zhì)量等城市指標(biāo)也與內(nèi)地城市在急速持平，甚至連內(nèi)里的社會(huì)問(wèn)題都是類(lèi)似的：工商權(quán)貴階層勾結(jié)權(quán)力，壟斷優(yōu)質(zhì)資源；底層草根命運(yùn)悲慘，生活艱辛；中間則是首鼠兩端的中產(chǎn)階層，熱熱鬧鬧地喊著各種空洞的政治口號(hào)，乏人喝彩。
　　下列說(shuō)法與原文相符的是（）。
　　A. 外在的香港，與5年前相比沒(méi)有變化
　　B. 香港的物價(jià)水平居全國(guó)之首
　　C. 香港的內(nèi)里的社會(huì)問(wèn)題與內(nèi)地城市是相同的
　　D. 香港的中產(chǎn)階級(jí)首鼠兩端，政治口號(hào)空洞
　　5.韌性，大意志也。事業(yè)憑韌性而漸進(jìn)，人才藉韌性而玉成。“積土成山”為韌；“水滴石穿”為韌；“春蠶吐絲”為韌；“皓首窮經(jīng)”為韌；“面壁十年”為韌；“臥薪嘗膽”為韌；“糾纏如毒蛇，執(zhí)著如怨鬼”為韌；“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”為韌……至柔至剛為大韌。無(wú)形無(wú)色之水， 無(wú)邊無(wú)際之氣，無(wú)影無(wú)蹤之風(fēng)，無(wú)名無(wú)欲之草，無(wú)聲無(wú)息之根，皆藏鋒守拙，以柔弱勝剛強(qiáng)�！绊f”，熟牛皮也；“刃”，刀鋒也。故“韌”乃剛?cè)嵯酀?jì)也。人之處事，柔而不剛，難以有始；剛而不柔，難以有終。剛?cè)嵯酀?jì)，方能有始有終，善始善終。
　　這段文字意在說(shuō)明（）。
　　A. 什么是韌性B. 韌性是以柔弱勝剛強(qiáng)
　　C. “韌”字由來(lái)的考證D. 人們應(yīng)學(xué)會(huì)剛?cè)嵯酀?jì) 
　　6.個(gè)性化的教育，是一種重視個(gè)性，發(fā)展個(gè)性，注重學(xué)生的智慧潛能，承認(rèn)差異，發(fā)揮自我，崇尚自由，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性完美和全面素質(zhì)提高的創(chuàng)造性教育模式。個(gè)性化教育的實(shí)質(zhì)是以受教育者的個(gè)性差異為依據(jù)，讓每個(gè)學(xué)生都找到自己個(gè)性、才能發(fā)展的獨(dú)特領(lǐng)域，以及以個(gè)性充分發(fā)展、人格健全為目的的教育。通過(guò)個(gè)性化教育能夠顯示自我的存在，樹(shù)立對(duì)自己力量的信心。但是，由于歷史傳統(tǒng)的影響，長(zhǎng)期以來(lái)，我們只重視群體培養(yǎng)而忽視個(gè)性塑造，長(zhǎng)此下去，青少年學(xué)生將逐漸變成斂其行、慎其言、弱其欲，以致最終被訓(xùn)練成為“順從的一代又一代”。
　　這段文字意在說(shuō)明（）。
　　A. 個(gè)性化教育對(duì)促進(jìn)學(xué)生的全面素質(zhì)提高有重要作用
　　B. 我國(guó)應(yīng)大力推行個(gè)性化教育
　　C. 我國(guó)的個(gè)性化教育仍然存在嚴(yán)重的問(wèn)題
　　D. 我國(guó)應(yīng)反對(duì)群體培養(yǎng)的教育模式
　　7.中國(guó)當(dāng)今的家庭教育可能是世界上最糟糕的家庭教育，出現(xiàn)了種種誤區(qū)，這些誤區(qū)并非今天才有。近代以來(lái)，傳承千年的教育體系逐漸斷裂，走上了另外一面。從1905年廢科舉之后，教育體系就發(fā)生了根本性的變化，原本以德行為第一的目標(biāo)沒(méi)有了，變成了以傳授知識(shí)為主，傳統(tǒng)的家庭教育慢慢消失，唯知識(shí)的教育盛行。在以經(jīng)濟(jì)為第一目標(biāo)的社會(huì)環(huán)境下，人們已沒(méi)有教養(yǎng)孩子的意識(shí)，特別是富豪精英，沒(méi)有一個(gè)知道應(yīng)該如何教育孩子，只是把孩子扔到物質(zhì)享受中，看起來(lái)似乎是給孩子最好的物質(zhì)條件，但實(shí)際上是用物欲淹沒(méi)孩子。就比如某名人之子，15歲就駕車(chē)上街，那是在找死，不是自己出車(chē)禍，就是把別人撞死。
　　這段文字意在說(shuō)明（）。
　　A. 我國(guó)家庭教育出現(xiàn)了種種誤區(qū)
　　B. 我國(guó)應(yīng)重塑傳承千年的教育體系
　　C. 我們給孩子最好的物質(zhì)條件的同時(shí)要注重引導(dǎo)其思想
　　D. 我國(guó)在家庭教育中應(yīng)重視德行教育
　　8.中國(guó)美國(guó)商會(huì)2008年對(duì)238家在中國(guó)企業(yè)調(diào)查，71%獲利高于全球平均水平，80%準(zhǔn)備追加投資。摩根斯坦利調(diào)查報(bào)告分析顯示：中國(guó)對(duì)美出口，美國(guó)消費(fèi)者每年節(jié)省1000億美元，美國(guó)企業(yè)獲利6000億美元，占標(biāo)準(zhǔn)普爾指數(shù)涵蓋公司利潤(rùn)總額的10%以上。據(jù)亞洲開(kāi)發(fā)銀行估算，美國(guó)蘋(píng)果公司的iPhone零售價(jià)為178.96美元，其中中國(guó)賺取的加工費(fèi)僅占3.6%，大部分價(jià)值被美國(guó)的設(shè)計(jì)、運(yùn)銷(xiāo)和零售企業(yè)獲得。2011年8月上旬，舊金山聯(lián)儲(chǔ)兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究認(rèn)為，2010年來(lái)自中國(guó)的商品和服務(wù)僅占美國(guó)個(gè)人消費(fèi)支出的2.7%，其中從中國(guó)進(jìn)口的真實(shí)成本不到一半，其余都來(lái)自美國(guó)本土企業(yè)和工人的運(yùn)輸、銷(xiāo)售和營(yíng)銷(xiāo)成本。
　　〖=2〗
　　對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是（）。
　　A. 美國(guó)商品的大部分價(jià)值都被美國(guó)企業(yè)所獲得
　　B. 來(lái)自中國(guó)的商品和服務(wù)占美國(guó)個(gè)人消費(fèi)支出的比重很小
　　C. 美國(guó)從中美自由貿(mào)易中獲得了實(shí)實(shí)在在的好處
　　D. 在中美貿(mào)易中，中國(guó)所獲取的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國(guó)所獲的價(jià)值
　　9.沒(méi)錯(cuò)，年輕時(shí)心不安分，不知天高地厚，想入非非，把遠(yuǎn)方想象得那樣好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，肯定是要付出代價(jià)的，品嘗人生的多一些滋味，也絕不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜飲咖啡的一種味道。但是，也只有年輕時(shí)才有可能去漂泊。漂泊，需要勇氣，也需要年輕的身體和想象力，便收獲了只有在年輕時(shí)才能夠擁有的收獲，和以后你年老時(shí)的回憶。人的一生，如果真的有什么事情叫做無(wú)愧無(wú)悔的話，在我看來(lái)，就是你的童年有游戲的歡樂(lè)，你的青春有漂泊的經(jīng)歷，你的老年有難忘的回憶。
　　本段文字意在強(qiáng)調(diào)（）。
　　A. 漂泊，值得嘗試B. 要珍惜青春，別讓年老時(shí)后悔
　　C. 漂泊的青春才是無(wú)悔的青春D. 人一生值得回憶的東西
　　10. 雪花膏以其純白如雪，且在皮膚上涂搽時(shí)也會(huì)像雪花一樣迅速地融化、滲透而得名，主要含有脂肪酸、保濕劑和大量的水。當(dāng)把雪花膏涂抹在皮膚上以后，其中的水分會(huì)很快地蒸發(fā)，于是便留下了一層肉眼看不見(jiàn)的由硬脂酸和保濕劑構(gòu)成的保護(hù)膜，使皮膚免受外界空氣的刺激，變得滋潤(rùn)、細(xì)膩。
　　雪花膏能使皮膚變得滋潤(rùn)、細(xì)膩的原因是()。
　　A. 雪花膏像雪花一樣融化在皮膚里
　　B. 雪花膏里的水分蒸發(fā)帶走皮膚表面的汗液
　　C. 雪花膏形成保護(hù)膜使皮膚免受刺激
　　D. 雪花膏里的脂肪酸融入皮膚
　　11. 如果說(shuō)記憶包括形成、存儲(chǔ)和提取這幾個(gè)階段，那么植物的確存在記憶。和人類(lèi)一樣，植物也存在多種不同形式的記憶。它們有短期記憶、免疫記憶，甚至還有跨代的記憶。比如，存在于捕蠅草中的短期記憶是基于電流的，很像動(dòng)物的神經(jīng)活動(dòng)。當(dāng)捕蠅草的觸發(fā)毛中有兩根被蟲(chóng)子觸動(dòng)，葉片就會(huì)閉合，也就是說(shuō)它要記住此前有一根被觸動(dòng)過(guò)。不過(guò)這種記憶只能維持20秒，之后它就忘記了。
　　根據(jù)上述文字，下列說(shuō)法正確的是()。
　　A. 植物的記憶和人類(lèi)的記憶一樣，包括形成、存儲(chǔ)和提取這幾個(gè)階段
　　B. 不同植物的記憶形式不同，有長(zhǎng)期的，也有短期的
　　C. 捕蠅草短期記憶的存在機(jī)理和動(dòng)物神經(jīng)活動(dòng)類(lèi)似
　　D. 捕蠅草的記憶只能維持20秒，之后就會(huì)忘記 
　　12. 國(guó)際上許多特點(diǎn)鮮明的地標(biāo)性建筑都有外號(hào)，擁有八個(gè)“中國(guó)之最”頭銜的東方之門(mén)，被網(wǎng)友們?nèi)�個(gè)綽號(hào)最正常不過(guò)了。蘇州東方之門(mén)被網(wǎng)友稱(chēng)為“低腰秋褲”，雖有一定的嘲諷意味，卻也點(diǎn)出這個(gè)蘇州地標(biāo)建筑造型的“世界第一門(mén)”的特色。讀懂設(shè)計(jì)師的寓意，需要有一些文化底蘊(yùn)，缺少知識(shí)儲(chǔ)備，僅把東方之門(mén)看成“秋褲”，也就勢(shì)必難免了。
　　作者對(duì)“蘇州東方之門(mén)”所持的態(tài)度是()。
　　A. 認(rèn)同蘇州東方之門(mén)的設(shè)計(jì)，認(rèn)為其設(shè)計(jì)獨(dú)具特色
　　B. 認(rèn)同蘇州東方之門(mén)的設(shè)計(jì)，同時(shí)也支持網(wǎng)友的觀點(diǎn)
　　C. 對(duì)蘇州東方之門(mén)的設(shè)計(jì)持保留態(tài)度
　　D. 不認(rèn)同蘇州東方之門(mén)的設(shè)計(jì)，也不認(rèn)同網(wǎng)友的觀點(diǎn)
　　13. 社會(huì)對(duì)教師的尊重，體現(xiàn)著一個(gè)民族對(duì)教育以及國(guó)家發(fā)展前途的重視。但是，一個(gè)民族尊師重教的良好風(fēng)尚不能被物質(zhì)利益所玷污，更不能讓這種尊重變成社會(huì)的負(fù)擔(dān)。這需要整個(gè)社會(huì)形成集體合力來(lái)加以整治：相關(guān)部門(mén)要完善政策法規(guī)加以約束；教師自己要堅(jiān)持廉潔從教；學(xué)生和家長(zhǎng)在表達(dá)敬意時(shí)應(yīng)堅(jiān)持以精神為主。
　　對(duì)這段文字的概括最恰當(dāng)?shù)氖?)。
　　A. 教師要堅(jiān)持廉潔從教，不能被物質(zhì)利益所玷污
　　B. 保持良好的尊師重教風(fēng)尚需要社會(huì)各界的努力
　　C. 社會(huì)對(duì)教師的尊重應(yīng)堅(jiān)持以精神為主
　　D. 對(duì)教師的尊重反映了整個(gè)社會(huì)尊師重教的良好風(fēng)尚
　　14. 明清陜南移民不僅是一個(gè)人口的流動(dòng)遷徙與經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程，也是一次文化的流徙傳播過(guò)程。移民的流動(dòng)與聚生，必然伴隨多元文化、多種習(xí)俗的匯聚、交流與融合。明清時(shí)期陜南各地接納了大量外省移民之后，整個(gè)社會(huì)狀況是：土著之民，十之一二，湖廣客籍約有五分，廣東、安徽、江西各省約有三四分，五方雜處。伴隨著土著居民的急速減少，大規(guī)模的移民進(jìn)入陜南地區(qū)必然引起當(dāng)?shù)孛袼椎淖冞w。
　　對(duì)這段文字概括最準(zhǔn)確的是()。 
　　A. 移民能對(duì)文化傳播產(chǎn)生影響B(tài). 明清時(shí)期陜南的移民情況
　　C. 陜南多元文化產(chǎn)生的原因D. 明清移民促使陜南民俗變遷
　　15. 數(shù)字化時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算及各種多媒體產(chǎn)品的廣泛應(yīng)用，深刻地改變了人們?nèi)粘５慕逃龑W(xué)習(xí)方式，人們隨時(shí)隨地借助電子設(shè)備汲取知識(shí)、獲得信息成為可能。與此同時(shí)，遠(yuǎn)程教學(xué)、網(wǎng)上公開(kāi)課堂也在幫助人們實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源共享，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)教育的均衡發(fā)展。專(zhuān)家指出，在數(shù)字化為導(dǎo)向的新一輪工業(yè)革命背景下，全民學(xué)習(xí)將蔚然成風(fēng)。
　　這段文字旨在說(shuō)明()。
　　A. 網(wǎng)絡(luò)的普及有利于實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育
　　B. 科技變革催生全民學(xué)習(xí)之風(fēng)
　　C. 信息時(shí)代人的教育學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變
　　D. 多媒體產(chǎn)品對(duì)教育資源的配置作用
　　16. 文學(xué)最初由口頭起自原野，載于竹簡(jiǎn)、木牘、絲帛之后，為特權(quán)階層壟斷�；钭钟∷⑿g(shù)發(fā)明之后，文學(xué)因傳播大利社會(huì)而得以親近普通民眾，創(chuàng)作得以繁榮昌盛，閱讀得以在更大范圍里實(shí)現(xiàn)，知識(shí)階層得以形成。及至現(xiàn)代出版業(yè)肇始以來(lái)，文學(xué)的生產(chǎn)與傳播以空前的規(guī)模，在最大程度與更多元層次上滿足了人們之于文學(xué)的需求，文學(xué)及閱讀的儀式感日益淡化而具有日常化的特征，文學(xué)成了人們現(xiàn)實(shí)生活的維生素。
　　根據(jù)這段文字，以下說(shuō)法正確的是()。
　　A. 文學(xué)及閱讀日益普及，傳播規(guī)模空前
　　B. 活字印刷術(shù)促使文學(xué)為特權(quán)階層壟斷
　　C. 文學(xué)是所有時(shí)代與社會(huì)的思想根據(jù)地
　　D. 文學(xué)傳播方式朝著多元化的方向變革
　　17. 盡管我國(guó)目前的網(wǎng)絡(luò)閱讀人數(shù)已經(jīng)超過(guò)了紙質(zhì)閱讀人數(shù)，但是人類(lèi)最偉大的思想還處在離線狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)上更容易吸引眼球的是信息、廣告和娛樂(lè)的內(nèi)容，人類(lèi)的理解，特別是人類(lèi)理性的洞察力，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)很難獲得，智慧的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)上更是鳳毛麟角。對(duì)人類(lèi)思想的進(jìn)化而言，對(duì)個(gè)人思想的發(fā)展而言，從信息到知識(shí)到智慧，就像一個(gè)金字塔，它是精神與智力逐步升級(jí)發(fā)展的過(guò)程。唯有通過(guò)書(shū)籍閱讀，我們每一個(gè)人的智慧才能一步步地通往精神的“金字塔”之巔。
　　根據(jù)這段文字，可以看出作者的意圖是（）。
　　A. 強(qiáng)調(diào)人類(lèi)最偉大的思想是在書(shū)籍中B. 推崇書(shū)籍閱讀而不是網(wǎng)絡(luò)閱讀
　　C. 對(duì)比書(shū)籍閱讀與網(wǎng)絡(luò)閱讀的不同D. 說(shuō)明人類(lèi)思想的發(fā)展過(guò)程
　　18. 在這個(gè)世界上，有的人信神，有的人不信，由此而區(qū)分為有神論者和無(wú)神論者，宗教徒和俗人。不過(guò)，這個(gè)區(qū)分并非很重要。還有一個(gè)比這重要得多的區(qū)分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。。是否相信上帝、佛、真主或別的什么主宰宇宙的神秘力量，往往取決于個(gè)人所隸屬的民族傳統(tǒng)、文化背景和個(gè)人的特殊經(jīng)歷，甚至取決于個(gè)人的某種神秘體驗(yàn)，這是勉強(qiáng)不得的。一個(gè)沒(méi)有這些宗教信仰的人，仍然可能是一個(gè)善良的人。然而，倘若不相信人世間有任何神圣價(jià)值，百無(wú)禁忌，為所欲為，這樣的人就與禽獸無(wú)異了。
　　填入畫(huà)橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)。
　　A. 相信神圣的人有所敬畏，人格上有自我反省  
　　B. 不相信神圣的人，必被一切神圣事物所拋棄 
　　C. 一個(gè)人可以不信神，但不可以不相信神圣
　　D. 在一個(gè)正常社會(huì)里，這種人總是極少數(shù)的 
　　19. 從網(wǎng)絡(luò)圍觀現(xiàn)象，我們可以看出，一方面，網(wǎng)絡(luò)圍觀對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用不容忽視。在中國(guó)法制尚不健全的當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)圍觀起到了道德維護(hù)和推進(jìn)制度完善的積極作用。另一方面，網(wǎng)絡(luò)圍觀也有其消極作用。圍觀中被圍觀者不僅面臨隱私可能遭到暴露的危險(xiǎn)，而且還必須承受激烈話語(yǔ)帶來(lái)的精神重荷。網(wǎng)絡(luò)圍觀是一種發(fā)生于虛擬世界，并有可能延伸到現(xiàn)實(shí)生活中的特殊現(xiàn)象，我們要辯證對(duì)待，進(jìn)行正確的輿論引導(dǎo)，使之有益于社會(huì)和人民。
　　這段文字主要傳遞的信息是（）。
　　A. 網(wǎng)絡(luò)圍觀對(duì)社會(huì)的影響是一把雙刃劍
　　B. 網(wǎng)絡(luò)圍觀發(fā)生于虛擬世界之中，并可能延伸到現(xiàn)實(shí)生活，從而具有很大的積極影響
　　C. 虛擬世界中的網(wǎng)絡(luò)圍觀比現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的法制更具有道德維護(hù)、監(jiān)督和引導(dǎo)作用
　　D. 網(wǎng)絡(luò)圍觀暴露性、輿論性、負(fù)面性特點(diǎn)相互聯(lián)系，相互影響
　　20. 微博是新媒體中的新媒體，微博不僅改寫(xiě)了文學(xué)的生產(chǎn)與傳播方式，也改變了文學(xué)的批評(píng)表達(dá)與傳播方式。表面上我們的文學(xué)批評(píng)越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化，文學(xué)批評(píng)者編織只在專(zhuān)業(yè)圈子內(nèi)流通的話語(yǔ)云錦。微博打破了文學(xué)批評(píng)的專(zhuān)業(yè)壁壘，讓批評(píng)為普通大眾敞開(kāi)大門(mén)，啟動(dòng)了文學(xué)批評(píng)的大眾化時(shí)代，大大降低了文學(xué)批評(píng)的專(zhuān)業(yè)門(mén)檻，使得普羅大眾可以對(duì)文學(xué)評(píng)頭論足。
　　根據(jù)以上文字，下列說(shuō)法正確的是（）。
　　A. 文學(xué)批評(píng)者的文學(xué)批評(píng)視野狹隘，微博對(duì)其進(jìn)行了升華，使得視野廣泛
　　B. 微博語(yǔ)境下的大眾文學(xué)批評(píng)突破了專(zhuān)業(yè)文學(xué)批評(píng)的專(zhuān)業(yè)壁壘，使文學(xué)批評(píng)大眾化
　　C. 微博的出現(xiàn)使文學(xué)批評(píng)不再有專(zhuān)業(yè)壁壘
　　D. 文學(xué)批評(píng)和微博批評(píng)的批評(píng)主體完全不同
　　21. 《小時(shí)代》這樣的小說(shuō)與影片，上了一點(diǎn)歲數(shù)的人真看不下去，也不合追求深刻的文藝批評(píng)家的胃口，但這并不妨礙其票房上的成功。針對(duì)特定觀眾的小眾電影能取得商業(yè)上的成功，說(shuō)明了中國(guó)市場(chǎng)之大、機(jī)會(huì)之多。郭敬明就是一個(gè)精明的商人，。
　　填入畫(huà)橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ��?br />　　A. 千萬(wàn)別把他當(dāng)藝術(shù)家B. 精準(zhǔn)地抓住了商機(jī)
　　C. 不管你是否能夠接受這樣的作品D. 他獲得了商業(yè)上的成功
　　22. 在中國(guó)古代，統(tǒng)治者安民養(yǎng)民，僅僅是出于維護(hù)自身政權(quán)的需要。他們雖然看到了老百姓的疾苦，感受到了老百姓的力量，但在他們眼里，人民仍然被視為統(tǒng)治的對(duì)象，所以是“可治”的、“可馭”的。只有今天，人民掌握了政權(quán)，執(zhí)政者也來(lái)自于人民、扎根于人民、服務(wù)于人民，并將人民利益視為最高利益，這種倒置的格局才最終被打破。剩下的工作，就是執(zhí)政者要始終保持與人民水乳交融的關(guān)系，做好人民利益的忠實(shí)代表。唯有如此，才能經(jīng)受住長(zhǎng)期執(zhí)政的考驗(yàn)。
　　對(duì)文段理解不正確的一項(xiàng)是（）。
　　A. 古代統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的最主要方法是安民養(yǎng)民
　　B. 人民始終是古代統(tǒng)治者的統(tǒng)治對(duì)象
　　C. 新中國(guó)的執(zhí)政者的權(quán)力來(lái)源于人民，也用之于人民
　　D. 把人民利益放在首位的執(zhí)政者能夠經(jīng)得起任何考驗(yàn)
　　23. 在電視節(jié)目“動(dòng)物世界”里，有一個(gè)生物鏈的基本準(zhǔn)則，說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物皆有關(guān)聯(lián)。歷史亦然，各事多不相同，然而相通。故我一向主張做學(xué)問(wèn)不必畫(huà)地為牢，太嚴(yán)守邊界。不過(guò)，荀子曾說(shuō)：“人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故職分而民不探，次定而序不亂�！狈诸�(lèi)和分工，是人類(lèi)一個(gè)非常重要的創(chuàng)造。個(gè)體或群體的人，皆有所能有所不能，故亦當(dāng)有所為而有所不為。
　　這段文字意在說(shuō)明（）。
　　A. 君子當(dāng)有所為，有所不為
　　B. 要注重發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的力量
　　C. 在發(fā)揮個(gè)人或者組織作用時(shí)，應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短
　　D. 尺有所短，寸有所長(zhǎng)
　　24. 針對(duì)我國(guó)公民出境游中一些不文明行為，2013年7月31日，中央文明委在京召開(kāi)提升中國(guó)公民出境旅游文明素質(zhì)的電視電話會(huì)議。同日，國(guó)家旅游局推出多項(xiàng)措施，旨在提升中國(guó)公民文明道德素質(zhì)，努力避免出現(xiàn)不文明旅游行為，促使游客以良好的言談舉止展現(xiàn)文明中國(guó)、禮儀之邦的風(fēng)采。
　　下列選項(xiàng)最適合作為文段標(biāo)題的是（）。
　　A. 中央文明委針對(duì)公民出境旅游文明素質(zhì)召開(kāi)會(huì)議
　　B. 我國(guó)著力提升公民出境游文明素質(zhì) 
　　C. 國(guó)家出臺(tái)多項(xiàng)措施治理公民文明道德素質(zhì)
　　D. 改旅游陋習(xí)，做文明公民
　　25. 群眾冷暖是最大的民生。在踐行群眾路線面前，誰(shuí)都沒(méi)有“怕熱”的權(quán)力，一切事關(guān)民生的事情不分大小。警車(chē)撞傷騎車(chē)女子，按理說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)第一時(shí)間處理的話，就不會(huì)引發(fā)更大的民意對(duì)立。遺憾的是，現(xiàn)場(chǎng)不僅引來(lái)大批群眾圍觀，還被媒體曝了光。究其原因，“領(lǐng)導(dǎo)怕熱”是特權(quán)思想在作祟。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)怕熱不下車(chē)，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)在撞人之后有說(shuō)有笑，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)被圍觀者“請(qǐng)”出警車(chē)……通過(guò)種種事實(shí)不難看出，“怕熱領(lǐng)導(dǎo)”在群眾“最急”上未見(jiàn)真情、在群眾“最盼”上輸了民心。
　　這段文字想要表達(dá)的觀點(diǎn)是（）。
　　A. 作為領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該放下身段，關(guān)注民生
　　B. 百姓利益無(wú)小事
　　C. 領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該注意樹(shù)立正面“公仆形象”
　　D. 應(yīng)加強(qiáng)政府官員的思想道德建設(shè)，重獲民心
　　26. 面對(duì)新的挑戰(zhàn)，以圖書(shū)為主營(yíng)產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)出版應(yīng)該將眼界放得更寬一些。傳統(tǒng)的出版產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)斷裂，因此出版商應(yīng)打通新的產(chǎn)業(yè)鏈，讓出版業(yè)務(wù)與周邊產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。傳統(tǒng)出版商不妨學(xué)習(xí)盛大文學(xué)等網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商的模式，將內(nèi)容版權(quán)擴(kuò)展到數(shù)字出版、影視、動(dòng)漫、游戲等領(lǐng)域。如果紙質(zhì)出版只是產(chǎn)業(yè)鏈條上的一環(huán)，那么面對(duì)電子商務(wù)渠道的咄咄逼人，出版商也不至于賠得血本無(wú)歸。其他產(chǎn)業(yè)鏈條上的成功或盈利，反過(guò)來(lái)可以幫助傳統(tǒng)的紙質(zhì)出版渡過(guò)難關(guān)，甚至幫助其更好地?fù)?dān)當(dāng)文化使命，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。
　　文段意在說(shuō)明的是（）。
　　A. 面對(duì)挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)出版應(yīng)該放開(kāi)眼界，開(kāi)拓創(chuàng)新
　　B. 傳統(tǒng)的出版產(chǎn)業(yè)需向周邊產(chǎn)業(yè)延伸
　　C. 出版商應(yīng)該積極應(yīng)對(duì)電子商務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)避免虧損
　　D. 傳統(tǒng)出版商應(yīng)該更好地?fù)?dān)當(dāng)文化使命，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任
　　27. 容貌也是競(jìng)爭(zhēng)力，如果有人愿意為了那點(diǎn)競(jìng)爭(zhēng)力承受整容的風(fēng)險(xiǎn)，這也無(wú)可厚非。但是如果不良的社會(huì)風(fēng)氣、不負(fù)責(zé)任的媒體將容貌的競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)化和夸大，讓更多的人走進(jìn)整容醫(yī)院，這就不正常了。
　　文段意在說(shuō)明的是（）。
　　A. 人們?yōu)榱颂岣咦约涸谏鐣?huì)中的競(jìng)爭(zhēng)力可以去整容
　　B. 人們應(yīng)該有承受整容風(fēng)險(xiǎn)的心理準(zhǔn)備
　　C. 不良社會(huì)風(fēng)氣和不負(fù)責(zé)任的媒體宣傳誤導(dǎo)了人們對(duì)整容的認(rèn)識(shí)
　　D. 人們應(yīng)該理性對(duì)待整容
　　28. 人們都喜愛(ài)觀賞日出，無(wú)不贊嘆太陽(yáng)升起時(shí)的壯觀景象。而對(duì)日落，卻很少有人去流連觀賞、吟詠描繪。原因何在？恐怕是一種感情的影響，“日薄西山，氣息奄奄”。就連我們的古人不也留下的詩(shī)句嗎？
　　填入畫(huà)橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ��?br />　　A. “白日依山盡，黃河入海流”B. “大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”
　　C. “夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”D. “白日地中出，黃河天外來(lái)”
　　29. ①所以，與其指望讀書(shū)激勵(lì)自己，不妨參考一下做勵(lì)志書(shū)的書(shū)商，他們才是真正的勵(lì)志楷模
　�、谠凇俺晒�學(xué)”主導(dǎo)的社會(huì)文化中，讀勵(lì)志書(shū)似乎是通向成功最經(jīng)濟(jì)也最可操作的一條路徑
　　③而在勵(lì)志書(shū)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈中，許多書(shū)商靠販賣(mài)甚至編造勵(lì)志書(shū)而大發(fā)其財(cái)，取得了事業(yè)上的成功
　　④勵(lì)志書(shū)的大賣(mài)是一個(gè)很有中國(guó)特色的現(xiàn)象
　�、荼M管各路專(zhuān)家學(xué)者把勵(lì)志書(shū)批得一錢(qián)不值，卻依然不妨礙它們大賣(mài)
　　⑥直到現(xiàn)在，滿大街的書(shū)攤上依然被《正能量》《我的成功可以復(fù)制》之類(lèi)的書(shū)充斥著
　　將以上6個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是（）。
　　A. ②①④⑤⑥③B. ④⑥②⑤③①
　　C. ②①⑤⑥④③D. ④⑥③⑤②①
　　30. 災(zāi)難，對(duì)常人來(lái)說(shuō)也就是災(zāi)難而已，但對(duì)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)就不一樣了。當(dāng)災(zāi)難初臨之時(shí)，他們比一般人更緊張，更痛苦，更缺少應(yīng)付的能耐；但是當(dāng)這一個(gè)關(guān)口渡過(guò)之后，他們中部分人的文化意識(shí)又會(huì)重新蘇醒，開(kāi)始與災(zāi)難周旋，在災(zāi)難中洗刷掉那些只有走運(yùn)時(shí)才會(huì)追慕的虛浮層面，去尋求生命的底蘊(yùn)。到了這個(gè)時(shí)候，本來(lái)經(jīng)常會(huì)嘲笑知識(shí)分子幾句的其他流放者不得不收斂了，他們開(kāi)始對(duì)這些喜歡長(zhǎng)吁短嘆而又手無(wú)縛雞之力的斯文人另眼相看。
　　這段文字接下來(lái)最可能談?wù)摰氖牵ǎ��?br />　　A. 其他流放者的態(tài)度變化過(guò)程B. 流放知識(shí)分子的精神變化和表現(xiàn)
　　C. 澄清人們對(duì)知識(shí)分子的誤區(qū)D. 文人對(duì)于災(zāi)難的態(tài)度
　　第一部分結(jié)束，請(qǐng)繼續(xù)做第二部分! "
　　試卷一
　　第一部分言語(yǔ)理解與表達(dá)
　　(共30題，參考時(shí)限30分鐘)
　　請(qǐng)根據(jù)題目要求，在四個(gè)選項(xiàng)中選出一個(gè)最恰當(dāng)?shù)拇鸢浮?br />　　請(qǐng)開(kāi)始答題：
　　1.心理學(xué)家讓助手到兩個(gè)居民區(qū)，勸人們?cè)诜壳柏Q一塊“小心駕駛”的大標(biāo)語(yǔ)牌。在第一個(gè)居民區(qū)向人們直接提出這個(gè)要求，結(jié)果遭到很多居民的拒絕，接受率僅為17%；在第二個(gè)居民區(qū)，先請(qǐng)求居民在一份贊成安全行駛的請(qǐng)?jiān)笗?shū)上簽字，幾周后再向他們提出豎牌要求，接受者竟然達(dá)到了55%。簽字這個(gè)要求是很容易做到的，幾乎所有人都照做了，大家可能都沒(méi)意識(shí)到，這個(gè)小小的“登門(mén)坎行為”，對(duì)接下來(lái)的決定產(chǎn)生了重要影響。
　　這段文字意在說(shuō)明（）。
　　A. “登門(mén)坎行為”在實(shí)際生活中很重要
　　B. 處理事情的方法不同，產(chǎn)生的結(jié)果會(huì)大相徑庭
　　C. 我們周?chē)�的大多�?shù)人不喜歡他人太直接地對(duì)自己提出要求
　　D. 有求于人時(shí)，應(yīng)首先向?qū)Ψ教岢鲎鲆患��?lèi)似的較小事情，再說(shuō)出自己的要求
　　2.正確的追求，促使人們?cè)诓桓势接�，開(kāi)拓發(fā)展的同時(shí)，不斷為自己尋找新的定位，以創(chuàng)新的意識(shí)，在他人習(xí)以為常的地方，發(fā)現(xiàn)新生的事物；在他人熟視無(wú)睹的時(shí)候，提出獨(dú)特的見(jiàn)解。英國(guó)詩(shī)人華茲華斯有言：“一個(gè)崇高的目標(biāo)，只要不渝地追求，就會(huì)成為壯舉；在它純潔的目光里，一切美德必將勝利�！泵绹�(guó)科學(xué)家愛(ài)因斯坦也從自己追求科學(xué)的生涯中體會(huì)到：“世間的任何事物，追求時(shí)候的興致，總要比受用時(shí)候的興致濃烈”。一個(gè)人有了正確的追求，心靈永遠(yuǎn)會(huì)年輕。
　　這段文字意在說(shuō)明（）。
　　A. 正確的追求，能夠激發(fā)人的創(chuàng)新意識(shí)，發(fā)現(xiàn)新生事物
　　B. 正確的追求，是一種積極的人生態(tài)度，是一種生命賦予自己創(chuàng)造新生活的期許
　　C. 正確的追求，讓人心靈永遠(yuǎn)年輕
　　D. 人生要在孜孜不倦的追求中完善自我
　　3.近年來(lái)流行“最美”一詞，從最美媽媽吳菊萍、最美婆婆陳賢妹，到新近的最美教師張麗莉、最美司機(jī)吳斌，每一個(gè)稱(chēng)謂無(wú)不飽含著人們對(duì)這些代表了人性追求或職業(yè)追求的高貴品格的敬仰。那些品格，其實(shí)便是追求的心。我們之所以被“最美”深深打動(dòng)，也正是因?yàn)樗麄兩砩仙�發(fā)出的具有純正追求屬性的光輝品格。
　　這段文字意在說(shuō)明（）。
　　A. 追求能夠產(chǎn)生其他力量所不能代替的巨大能量
　　B. 追求的心能夠產(chǎn)生高貴的品格
　　C. 追求源于內(nèi)心的向往，源于思想的指向
　　D. 追求崇高、奉獻(xiàn)的人生才是壯麗的人生
　　4.外在的香港，除了比5年前破舊了些之外，沒(méi)什么大變化，與北京、上海、廣州等大陸城市相比，一樣的電影海報(bào)、明星廣告、連鎖店鋪，而物價(jià)水平、公共服務(wù)質(zhì)量等城市指標(biāo)也與內(nèi)地城市在急速持平，甚至連內(nèi)里的社會(huì)問(wèn)題都是類(lèi)似的：工商權(quán)貴階層勾結(jié)權(quán)力，壟斷優(yōu)質(zhì)資源；底層草根命運(yùn)悲慘，生活艱辛；中間則是首鼠兩端的中產(chǎn)階層，熱熱鬧鬧地喊著各種空洞的政治口號(hào)，乏人喝彩。
　　下列說(shuō)法與原文相符的是（）。
　　A. 外在的香港，與5年前相比沒(méi)有變化
　　B. 香港的物價(jià)水平居全國(guó)之首
　　C. 香港的內(nèi)里的社會(huì)問(wèn)題與內(nèi)地城市是相同的
　　D. 香港的中產(chǎn)階級(jí)首鼠兩端，政治口號(hào)空洞
　　5.韌性，大意志也。事業(yè)憑韌性而漸進(jìn)，人才藉韌性而玉成�！胺e土成山”為韌；“水滴石穿”為韌；“春蠶吐絲”為韌；“皓首窮經(jīng)”為韌；“面壁十年”為韌；“臥薪嘗膽”為韌；“糾纏如毒蛇，執(zhí)著如怨鬼”為韌；“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”為韌……至柔至剛為大韌。無(wú)形無(wú)色之水， 無(wú)邊無(wú)際之氣，無(wú)影無(wú)蹤之風(fēng)，無(wú)名無(wú)欲之草，無(wú)聲無(wú)息之根，皆藏鋒守拙，以柔弱勝剛強(qiáng)。“韋”，熟牛皮也；“刃”，刀鋒也。故“韌”乃剛?cè)嵯酀?jì)也。人之處事，柔而不剛，難以有始；剛而不柔，難以有終。剛?cè)嵯酀?jì)，方能有始有終，善始善終。
　　這段文字意在說(shuō)明（）。
　　A. 什么是韌性B. 韌性是以柔弱勝剛強(qiáng)
　　C. “韌”字由來(lái)的考證D. 人們應(yīng)學(xué)會(huì)剛?cè)嵯酀?jì) 
　　6.個(gè)性化的教育，是一種重視個(gè)性，發(fā)展個(gè)性，注重學(xué)生的智慧潛能，承認(rèn)差異，發(fā)揮自我，崇尚自由，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性完美和全面素質(zhì)提高的創(chuàng)造性教育模式。個(gè)性化教育的實(shí)質(zhì)是以受教育者的個(gè)性差異為依據(jù)，讓每個(gè)學(xué)生都找到自己個(gè)性、才能發(fā)展的獨(dú)特領(lǐng)域，以及以個(gè)性充分發(fā)展、人格健全為目的的教育。通過(guò)個(gè)性化教育能夠顯示自我的存在，樹(shù)立對(duì)自己力量的信心。但是，由于歷史傳統(tǒng)的影響，長(zhǎng)期以來(lái)，我們只重視群體培養(yǎng)而忽視個(gè)性塑造，長(zhǎng)此下去，青少年學(xué)生將逐漸變成斂其行、慎其言、弱其欲，以致最終被訓(xùn)練成為“順從的一代又一代”。
　　這段文字意在說(shuō)明（）。
　　A. 個(gè)性化教育對(duì)促進(jìn)學(xué)生的全面素質(zhì)提高有重要作用
　　B. 我國(guó)應(yīng)大力推行個(gè)性化教育
　　C. 我國(guó)的個(gè)性化教育仍然存在嚴(yán)重的問(wèn)題
　　D. 我國(guó)應(yīng)反對(duì)群體培養(yǎng)的教育模式
　　7.中國(guó)當(dāng)今的家庭教育可能是世界上最糟糕的家庭教育，出現(xiàn)了種種誤區(qū)，這些誤區(qū)并非今天才有。近代以來(lái)，傳承千年的教育體系逐漸斷裂，走上了另外一面。從1905年廢科舉之后，教育體系就發(fā)生了根本性的變化，原本以德行為第一的目標(biāo)沒(méi)有了，變成了以傳授知識(shí)為主，傳統(tǒng)的家庭教育慢慢消失，唯知識(shí)的教育盛行。在以經(jīng)濟(jì)為第一目標(biāo)的社會(huì)環(huán)境下，人們已沒(méi)有教養(yǎng)孩子的意識(shí)，特別是富豪精英，沒(méi)有一個(gè)知道應(yīng)該如何教育孩子，只是把孩子扔到物質(zhì)享受中，看起來(lái)似乎是給孩子最好的物質(zhì)條件，但實(shí)際上是用物欲淹沒(méi)孩子。就比如某名人之子，15歲就駕車(chē)上街，那是在找死，不是自己出車(chē)禍，就是把別人撞死。
　　這段文字意在說(shuō)明（）。
　　A. 我國(guó)家庭教育出現(xiàn)了種種誤區(qū)
　　B. 我國(guó)應(yīng)重塑傳承千年的教育體系
　　C. 我們給孩子最好的物質(zhì)條件的同時(shí)要注重引導(dǎo)其思想
　　D. 我國(guó)在家庭教育中應(yīng)重視德行教育
　　8.中國(guó)美國(guó)商會(huì)2008年對(duì)238家在中國(guó)企業(yè)調(diào)查，71%獲利高于全球平均水平，80%準(zhǔn)備追加投資。摩根斯坦利調(diào)查報(bào)告分析顯示：中國(guó)對(duì)美出口，美國(guó)消費(fèi)者每年節(jié)省1000億美元，美國(guó)企業(yè)獲利6000億美元，占標(biāo)準(zhǔn)普爾指數(shù)涵蓋公司利潤(rùn)總額的10%以上。據(jù)亞洲開(kāi)發(fā)銀行估算，美國(guó)蘋(píng)果公司的iPhone零售價(jià)為178.96美元，其中中國(guó)賺取的加工費(fèi)僅占3.6%，大部分價(jià)值被美國(guó)的設(shè)計(jì)、運(yùn)銷(xiāo)和零售企業(yè)獲得。2011年8月上旬，舊金山聯(lián)儲(chǔ)兩位經(jīng)濟(jì)學(xué)家研究認(rèn)為，2010年來(lái)自中國(guó)的商品和服務(wù)僅占美國(guó)個(gè)人消費(fèi)支出的2.7%，其中從中國(guó)進(jìn)口的真實(shí)成本不到一半，其余都來(lái)自美國(guó)本土企業(yè)和工人的運(yùn)輸、銷(xiāo)售和營(yíng)銷(xiāo)成本。
　　〖=2〗
　　對(duì)這段文字的主旨概括最準(zhǔn)確的是（）。
　　A. 美國(guó)商品的大部分價(jià)值都被美國(guó)企業(yè)所獲得
　　B. 來(lái)自中國(guó)的商品和服務(wù)占美國(guó)個(gè)人消費(fèi)支出的比重很小
　　C. 美國(guó)從中美自由貿(mào)易中獲得了實(shí)實(shí)在在的好處
　　D. 在中美貿(mào)易中，中國(guó)所獲取的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于美國(guó)所獲的價(jià)值
　　9.沒(méi)錯(cuò)，年輕時(shí)心不安分，不知天高地厚，想入非非，把遠(yuǎn)方想象得那樣好，才敢于外出漂泊。而漂泊不是旅游，肯定是要付出代價(jià)的，品嘗人生的多一些滋味，也絕不是如同冬天坐在暖烘烘的星巴克里啜飲咖啡的一種味道。但是，也只有年輕時(shí)才有可能去漂泊。漂泊，需要勇氣，也需要年輕的身體和想象力，便收獲了只有在年輕時(shí)才能夠擁有的收獲，和以后你年老時(shí)的回憶。人的一生，如果真的有什么事情叫做無(wú)愧無(wú)悔的話，在我看來(lái)，就是你的童年有游戲的歡樂(lè)，你的青春有漂泊的經(jīng)歷，你的老年有難忘的回憶。
　　本段文字意在強(qiáng)調(diào)（）。
　　A. 漂泊，值得嘗試B. 要珍惜青春，別讓年老時(shí)后悔
　　C. 漂泊的青春才是無(wú)悔的青春D. 人一生值得回憶的東西
　　10. 雪花膏以其純白如雪，且在皮膚上涂搽時(shí)也會(huì)像雪花一樣迅速地融化、滲透而得名，主要含有脂肪酸、保濕劑和大量的水。當(dāng)把雪花膏涂抹在皮膚上以后，其中的水分會(huì)很快地蒸發(fā)，于是便留下了一層肉眼看不見(jiàn)的由硬脂酸和保濕劑構(gòu)成的保護(hù)膜，使皮膚免受外界空氣的刺激，變得滋潤(rùn)、細(xì)膩。
　　雪花膏能使皮膚變得滋潤(rùn)、細(xì)膩的原因是()。
　　A. 雪花膏像雪花一樣融化在皮膚里
　　B. 雪花膏里的水分蒸發(fā)帶走皮膚表面的汗液
　　C. 雪花膏形成保護(hù)膜使皮膚免受刺激
　　D. 雪花膏里的脂肪酸融入皮膚
　　11. 如果說(shuō)記憶包括形成、存儲(chǔ)和提取這幾個(gè)階段，那么植物的確存在記憶。和人類(lèi)一樣，植物也存在多種不同形式的記憶。它們有短期記憶、免疫記憶，甚至還有跨代的記憶。比如，存在于捕蠅草中的短期記憶是基于電流的，很像動(dòng)物的神經(jīng)活動(dòng)。當(dāng)捕蠅草的觸發(fā)毛中有兩根被蟲(chóng)子觸動(dòng)，葉片就會(huì)閉合，也就是說(shuō)它要記住此前有一根被觸動(dòng)過(guò)。不過(guò)這種記憶只能維持20秒，之后它就忘記了。
　　根據(jù)上述文字，下列說(shuō)法正確的是()。
　　A. 植物的記憶和人類(lèi)的記憶一樣，包括形成、存儲(chǔ)和提取這幾個(gè)階段
　　B. 不同植物的記憶形式不同，有長(zhǎng)期的，也有短期的
　　C. 捕蠅草短期記憶的存在機(jī)理和動(dòng)物神經(jīng)活動(dòng)類(lèi)似
　　D. 捕蠅草的記憶只能維持20秒，之后就會(huì)忘記 
　　12. 國(guó)際上許多特點(diǎn)鮮明的地標(biāo)性建筑都有外號(hào)，擁有八個(gè)“中國(guó)之最”頭銜的東方之門(mén)，被網(wǎng)友們?nèi)�個(gè)綽號(hào)最正常不過(guò)了。蘇州東方之門(mén)被網(wǎng)友稱(chēng)為“低腰秋褲”，雖有一定的嘲諷意味，卻也點(diǎn)出這個(gè)蘇州地標(biāo)建筑造型的“世界第一門(mén)”的特色。讀懂設(shè)計(jì)師的寓意，需要有一些文化底蘊(yùn)，缺少知識(shí)儲(chǔ)備，僅把東方之門(mén)看成“秋褲”，也就勢(shì)必難免了。
　　作者對(duì)“蘇州東方之門(mén)”所持的態(tài)度是()。
　　A. 認(rèn)同蘇州東方之門(mén)的設(shè)計(jì)，認(rèn)為其設(shè)計(jì)獨(dú)具特色
　　B. 認(rèn)同蘇州東方之門(mén)的設(shè)計(jì)，同時(shí)也支持網(wǎng)友的觀點(diǎn)
　　C. 對(duì)蘇州東方之門(mén)的設(shè)計(jì)持保留態(tài)度
　　D. 不認(rèn)同蘇州東方之門(mén)的設(shè)計(jì)，也不認(rèn)同網(wǎng)友的觀點(diǎn)
　　13. 社會(huì)對(duì)教師的尊重，體現(xiàn)著一個(gè)民族對(duì)教育以及國(guó)家發(fā)展前途的重視。但是，一個(gè)民族尊師重教的良好風(fēng)尚不能被物質(zhì)利益所玷污，更不能讓這種尊重變成社會(huì)的負(fù)擔(dān)。這需要整個(gè)社會(huì)形成集體合力來(lái)加以整治：相關(guān)部門(mén)要完善政策法規(guī)加以約束；教師自己要堅(jiān)持廉潔從教；學(xué)生和家長(zhǎng)在表達(dá)敬意時(shí)應(yīng)堅(jiān)持以精神為主。
　　對(duì)這段文字的概括最恰當(dāng)?shù)氖?)。
　　A. 教師要堅(jiān)持廉潔從教，不能被物質(zhì)利益所玷污
　　B. 保持良好的尊師重教風(fēng)尚需要社會(huì)各界的努力
　　C. 社會(huì)對(duì)教師的尊重應(yīng)堅(jiān)持以精神為主
　　D. 對(duì)教師的尊重反映了整個(gè)社會(huì)尊師重教的良好風(fēng)尚
　　14. 明清陜南移民不僅是一個(gè)人口的流動(dòng)遷徙與經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程，也是一次文化的流徙傳播過(guò)程。移民的流動(dòng)與聚生，必然伴隨多元文化、多種習(xí)俗的匯聚、交流與融合。明清時(shí)期陜南各地接納了大量外省移民之后，整個(gè)社會(huì)狀況是：土著之民，十之一二，湖廣客籍約有五分，廣東、安徽、江西各省約有三四分，五方雜處。伴隨著土著居民的急速減少，大規(guī)模的移民進(jìn)入陜南地區(qū)必然引起當(dāng)?shù)孛袼椎淖冞w。
　　對(duì)這段文字概括最準(zhǔn)確的是()。 
　　A. 移民能對(duì)文化傳播產(chǎn)生影響B(tài). 明清時(shí)期陜南的移民情況
　　C. 陜南多元文化產(chǎn)生的原因D. 明清移民促使陜南民俗變遷
　　15. 數(shù)字化時(shí)代的互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算及各種多媒體產(chǎn)品的廣泛應(yīng)用，深刻地改變了人們?nèi)粘５慕逃龑W(xué)習(xí)方式，人們隨時(shí)隨地借助電子設(shè)備汲取知識(shí)、獲得信息成為可能。與此同時(shí)，遠(yuǎn)程教學(xué)、網(wǎng)上公開(kāi)課堂也在幫助人們實(shí)現(xiàn)優(yōu)質(zhì)教育資源共享，促進(jìn)區(qū)域內(nèi)教育的均衡發(fā)展。專(zhuān)家指出，在數(shù)字化為導(dǎo)向的新一輪工業(yè)革命背景下，全民學(xué)習(xí)將蔚然成風(fēng)。
　　這段文字旨在說(shuō)明()。
　　A. 網(wǎng)絡(luò)的普及有利于實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育
　　B. 科技變革催生全民學(xué)習(xí)之風(fēng)
　　C. 信息時(shí)代人的教育學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變
　　D. 多媒體產(chǎn)品對(duì)教育資源的配置作用
　　16. 文學(xué)最初由口頭起自原野，載于竹簡(jiǎn)、木牘、絲帛之后，為特權(quán)階層壟斷。活字印刷術(shù)發(fā)明之后，文學(xué)因傳播大利社會(huì)而得以親近普通民眾，創(chuàng)作得以繁榮昌盛，閱讀得以在更大范圍里實(shí)現(xiàn)，知識(shí)階層得以形成。及至現(xiàn)代出版業(yè)肇始以來(lái)，文學(xué)的生產(chǎn)與傳播以空前的規(guī)模，在最大程度與更多元層次上滿足了人們之于文學(xué)的需求，文學(xué)及閱讀的儀式感日益淡化而具有日常化的特征，文學(xué)成了人們現(xiàn)實(shí)生活的維生素。
　　根據(jù)這段文字，以下說(shuō)法正確的是()。
　　A. 文學(xué)及閱讀日益普及，傳播規(guī)�？涨�
　　B. 活字印刷術(shù)促使文學(xué)為特權(quán)階層壟斷
　　C. 文學(xué)是所有時(shí)代與社會(huì)的思想根據(jù)地
　　D. 文學(xué)傳播方式朝著多元化的方向變革
　　17. 盡管我國(guó)目前的網(wǎng)絡(luò)閱讀人數(shù)已經(jīng)超過(guò)了紙質(zhì)閱讀人數(shù)，但是人類(lèi)最偉大的思想還處在離線狀態(tài)。網(wǎng)絡(luò)上更容易吸引眼球的是信息、廣告和娛樂(lè)的內(nèi)容，人類(lèi)的理解，特別是人類(lèi)理性的洞察力，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)很難獲得，智慧的內(nèi)容在網(wǎng)絡(luò)上更是鳳毛麟角。對(duì)人類(lèi)思想的進(jìn)化而言，對(duì)個(gè)人思想的發(fā)展而言，從信息到知識(shí)到智慧，就像一個(gè)金字塔，它是精神與智力逐步升級(jí)發(fā)展的過(guò)程。唯有通過(guò)書(shū)籍閱讀，我們每一個(gè)人的智慧才能一步步地通往精神的“金字塔”之巔。
　　根據(jù)這段文字，可以看出作者的意圖是（）。
　　A. 強(qiáng)調(diào)人類(lèi)最偉大的思想是在書(shū)籍中B. 推崇書(shū)籍閱讀而不是網(wǎng)絡(luò)閱讀
　　C. 對(duì)比書(shū)籍閱讀與網(wǎng)絡(luò)閱讀的不同D. 說(shuō)明人類(lèi)思想的發(fā)展過(guò)程
　　18. 在這個(gè)世界上，有的人信神，有的人不信，由此而區(qū)分為有神論者和無(wú)神論者，宗教徒和俗人。不過(guò)，這個(gè)區(qū)分并非很重要。還有一個(gè)比這重要得多的區(qū)分，便是有的人相信神圣，有的人不相信，人由此而分出了高尚和卑鄙。。是否相信上帝、佛、真主或別的什么主宰宇宙的神秘力量，往往取決于個(gè)人所隸屬的民族傳統(tǒng)、文化背景和個(gè)人的特殊經(jīng)歷，甚至取決于個(gè)人的某種神秘體驗(yàn)，這是勉強(qiáng)不得的。一個(gè)沒(méi)有這些宗教信仰的人，仍然可能是一個(gè)善良的人。然而，倘若不相信人世間有任何神圣價(jià)值，百無(wú)禁忌，為所欲為，這樣的人就與禽獸無(wú)異了。
　　填入畫(huà)橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫?)。
　　A. 相信神圣的人有所敬畏，人格上有自我反省  
　　B. 不相信神圣的人，必被一切神圣事物所拋棄 
　　C. 一個(gè)人可以不信神，但不可以不相信神圣
　　D. 在一個(gè)正常社會(huì)里，這種人總是極少數(shù)的 
　　19. 從網(wǎng)絡(luò)圍觀現(xiàn)象，我們可以看出，一方面，網(wǎng)絡(luò)圍觀對(duì)社會(huì)進(jìn)步的推動(dòng)作用不容忽視。在中國(guó)法制尚不健全的當(dāng)下，網(wǎng)絡(luò)圍觀起到了道德維護(hù)和推進(jìn)制度完善的積極作用。另一方面，網(wǎng)絡(luò)圍觀也有其消極作用。圍觀中被圍觀者不僅面臨隱私可能遭到暴露的危險(xiǎn)，而且還必須承受激烈話語(yǔ)帶來(lái)的精神重荷。網(wǎng)絡(luò)圍觀是一種發(fā)生于虛擬世界，并有可能延伸到現(xiàn)實(shí)生活中的特殊現(xiàn)象，我們要辯證對(duì)待，進(jìn)行正確的輿論引導(dǎo)，使之有益于社會(huì)和人民。
　　這段文字主要傳遞的信息是（）。
　　A. 網(wǎng)絡(luò)圍觀對(duì)社會(huì)的影響是一把雙刃劍
　　B. 網(wǎng)絡(luò)圍觀發(fā)生于虛擬世界之中，并可能延伸到現(xiàn)實(shí)生活，從而具有很大的積極影響
　　C. 虛擬世界中的網(wǎng)絡(luò)圍觀比現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的法制更具有道德維護(hù)、監(jiān)督和引導(dǎo)作用
　　D. 網(wǎng)絡(luò)圍觀暴露性、輿論性、負(fù)面性特點(diǎn)相互聯(lián)系，相互影響
　　20. 微博是新媒體中的新媒體，微博不僅改寫(xiě)了文學(xué)的生產(chǎn)與傳播方式，也改變了文學(xué)的批評(píng)表達(dá)與傳播方式。表面上我們的文學(xué)批評(píng)越來(lái)越專(zhuān)業(yè)化，文學(xué)批評(píng)者編織只在專(zhuān)業(yè)圈子內(nèi)流通的話語(yǔ)云錦。微博打破了文學(xué)批評(píng)的專(zhuān)業(yè)壁壘，讓批評(píng)為普通大眾敞開(kāi)大門(mén)，啟動(dòng)了文學(xué)批評(píng)的大眾化時(shí)代，大大降低了文學(xué)批評(píng)的專(zhuān)業(yè)門(mén)檻，使得普羅大眾可以對(duì)文學(xué)評(píng)頭論足。
　　根據(jù)以上文字，下列說(shuō)法正確的是（）。
　　A. 文學(xué)批評(píng)者的文學(xué)批評(píng)視野狹隘，微博對(duì)其進(jìn)行了升華，使得視野廣泛
　　B. 微博語(yǔ)境下的大眾文學(xué)批評(píng)突破了專(zhuān)業(yè)文學(xué)批評(píng)的專(zhuān)業(yè)壁壘，使文學(xué)批評(píng)大眾化
　　C. 微博的出現(xiàn)使文學(xué)批評(píng)不再有專(zhuān)業(yè)壁壘
　　D. 文學(xué)批評(píng)和微博批評(píng)的批評(píng)主體完全不同
　　21. 《小時(shí)代》這樣的小說(shuō)與影片，上了一點(diǎn)歲數(shù)的人真看不下去，也不合追求深刻的文藝批評(píng)家的胃口，但這并不妨礙其票房上的成功。針對(duì)特定觀眾的小眾電影能取得商業(yè)上的成功，說(shuō)明了中國(guó)市場(chǎng)之大、機(jī)會(huì)之多。郭敬明就是一個(gè)精明的商人，。
　　填入畫(huà)橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ��?br />　　A. 千萬(wàn)別把他當(dāng)藝術(shù)家B. 精準(zhǔn)地抓住了商機(jī)
　　C. 不管你是否能夠接受這樣的作品D. 他獲得了商業(yè)上的成功
　　22. 在中國(guó)古代，統(tǒng)治者安民養(yǎng)民，僅僅是出于維護(hù)自身政權(quán)的需要。他們雖然看到了老百姓的疾苦，感受到了老百姓的力量，但在他們眼里，人民仍然被視為統(tǒng)治的對(duì)象，所以是“可治”的、“可馭”的。只有今天，人民掌握了政權(quán)，執(zhí)政者也來(lái)自于人民、扎根于人民、服務(wù)于人民，并將人民利益視為最高利益，這種倒置的格局才最終被打破。剩下的工作，就是執(zhí)政者要始終保持與人民水乳交融的關(guān)系，做好人民利益的忠實(shí)代表。唯有如此，才能經(jīng)受住長(zhǎng)期執(zhí)政的考驗(yàn)。
　　對(duì)文段理解不正確的一項(xiàng)是（）。
　　A. 古代統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的最主要方法是安民養(yǎng)民
　　B. 人民始終是古代統(tǒng)治者的統(tǒng)治對(duì)象
　　C. 新中國(guó)的執(zhí)政者的權(quán)力來(lái)源于人民，也用之于人民
　　D. 把人民利益放在首位的執(zhí)政者能夠經(jīng)得起任何考驗(yàn)
　　23. 在電視節(jié)目“動(dòng)物世界”里，有一個(gè)生物鏈的基本準(zhǔn)則，說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物皆有關(guān)聯(lián)。歷史亦然，各事多不相同，然而相通。故我一向主張做學(xué)問(wèn)不必畫(huà)地為牢，太嚴(yán)守邊界。不過(guò)，荀子曾說(shuō)：“人之百事，如耳目鼻口之不可以相借官也。故職分而民不探，次定而序不亂。”分類(lèi)和分工，是人類(lèi)一個(gè)非常重要的創(chuàng)造。個(gè)體或群體的人，皆有所能有所不能，故亦當(dāng)有所為而有所不為。
　　這段文字意在說(shuō)明（）。
　　A. 君子當(dāng)有所為，有所不為
　　B. 要注重發(fā)揮團(tuán)隊(duì)的力量
　　C. 在發(fā)揮個(gè)人或者組織作用時(shí)，應(yīng)揚(yáng)長(zhǎng)避短
　　D. 尺有所短，寸有所長(zhǎng)
　　24. 針對(duì)我國(guó)公民出境游中一些不文明行為，2013年7月31日，中央文明委在京召開(kāi)提升中國(guó)公民出境旅游文明素質(zhì)的電視電話會(huì)議。同日，國(guó)家旅游局推出多項(xiàng)措施，旨在提升中國(guó)公民文明道德素質(zhì)，努力避免出現(xiàn)不文明旅游行為，促使游客以良好的言談舉止展現(xiàn)文明中國(guó)、禮儀之邦的風(fēng)采。
　　下列選項(xiàng)最適合作為文段標(biāo)題的是（）。
　　A. 中央文明委針對(duì)公民出境旅游文明素質(zhì)召開(kāi)會(huì)議
　　B. 我國(guó)著力提升公民出境游文明素質(zhì) 
　　C. 國(guó)家出臺(tái)多項(xiàng)措施治理公民文明道德素質(zhì)
　　D. 改旅游陋習(xí)，做文明公民
　　25. 群眾冷暖是最大的民生。在踐行群眾路線面前，誰(shuí)都沒(méi)有“怕熱”的權(quán)力，一切事關(guān)民生的事情不分大小。警車(chē)撞傷騎車(chē)女子，按理說(shuō)領(lǐng)導(dǎo)第一時(shí)間處理的話，就不會(huì)引發(fā)更大的民意對(duì)立。遺憾的是，現(xiàn)場(chǎng)不僅引來(lái)大批群眾圍觀，還被媒體曝了光。究其原因，“領(lǐng)導(dǎo)怕熱”是特權(quán)思想在作祟。當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)怕熱不下車(chē)，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)在撞人之后有說(shuō)有笑，當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)被圍觀者“請(qǐng)”出警車(chē)……通過(guò)種種事實(shí)不難看出，“怕熱領(lǐng)導(dǎo)”在群眾“最急”上未見(jiàn)真情、在群眾“最盼”上輸了民心。
　　這段文字想要表達(dá)的觀點(diǎn)是（）。
　　A. 作為領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該放下身段，關(guān)注民生
　　B. 百姓利益無(wú)小事
　　C. 領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該注意樹(shù)立正面“公仆形象”
　　D. 應(yīng)加強(qiáng)政府官員的思想道德建設(shè)，重獲民心
　　26. 面對(duì)新的挑戰(zhàn)，以圖書(shū)為主營(yíng)產(chǎn)業(yè)的傳統(tǒng)出版應(yīng)該將眼界放得更寬一些。傳統(tǒng)的出版產(chǎn)業(yè)鏈已經(jīng)斷裂，因此出版商應(yīng)打通新的產(chǎn)業(yè)鏈，讓出版業(yè)務(wù)與周邊產(chǎn)業(yè)相結(jié)合。傳統(tǒng)出版商不妨學(xué)習(xí)盛大文學(xué)等網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營(yíng)商的模式，將內(nèi)容版權(quán)擴(kuò)展到數(shù)字出版、影視、動(dòng)漫、游戲等領(lǐng)域。如果紙質(zhì)出版只是產(chǎn)業(yè)鏈條上的一環(huán)，那么面對(duì)電子商務(wù)渠道的咄咄逼人，出版商也不至于賠得血本無(wú)歸。其他產(chǎn)業(yè)鏈條上的成功或盈利，反過(guò)來(lái)可以幫助傳統(tǒng)的紙質(zhì)出版渡過(guò)難關(guān)，甚至幫助其更好地?fù)?dān)當(dāng)文化使命，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。
　　文段意在說(shuō)明的是（）。
　　A. 面對(duì)挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)出版應(yīng)該放開(kāi)眼界，開(kāi)拓創(chuàng)新
　　B. 傳統(tǒng)的出版產(chǎn)業(yè)需向周邊產(chǎn)業(yè)延伸
　　C. 出版商應(yīng)該積極應(yīng)對(duì)電子商務(wù)的競(jìng)爭(zhēng)避免虧損
　　D. 傳統(tǒng)出版商應(yīng)該更好地?fù)?dān)當(dāng)文化使命，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任
　　27. 容貌也是競(jìng)爭(zhēng)力，如果有人愿意為了那點(diǎn)競(jìng)爭(zhēng)力承受整容的風(fēng)險(xiǎn)，這也無(wú)可厚非。但是如果不良的社會(huì)風(fēng)氣、不負(fù)責(zé)任的媒體將容貌的競(jìng)爭(zhēng)力強(qiáng)化和夸大，讓更多的人走進(jìn)整容醫(yī)院，這就不正常了。
　　文段意在說(shuō)明的是（）。
　　A. 人們?yōu)榱颂岣咦约涸谏鐣?huì)中的競(jìng)爭(zhēng)力可以去整容
　　B. 人們應(yīng)該有承受整容風(fēng)險(xiǎn)的心理準(zhǔn)備
　　C. 不良社會(huì)風(fēng)氣和不負(fù)責(zé)任的媒體宣傳誤導(dǎo)了人們對(duì)整容的認(rèn)識(shí)
　　D. 人們應(yīng)該理性對(duì)待整容
　　28. 人們都喜愛(ài)觀賞日出，無(wú)不贊嘆太陽(yáng)升起時(shí)的壯觀景象。而對(duì)日落，卻很少有人去流連觀賞、吟詠描繪。原因何在？恐怕是一種感情的影響，“日薄西山，氣息奄奄”。就連我們的古人不也留下的詩(shī)句嗎？
　　填入畫(huà)橫線部分最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ��?br />　　A. “白日依山盡，黃河入海流”B. “大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”
　　C. “夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”D. “白日地中出，黃河天外來(lái)”
　　29. ①所以，與其指望讀書(shū)激勵(lì)自己，不妨參考一下做勵(lì)志書(shū)的書(shū)商，他們才是真正的勵(lì)志楷模
　�、谠凇俺晒�學(xué)”主導(dǎo)的社會(huì)文化中，讀勵(lì)志書(shū)似乎是通向成功最經(jīng)濟(jì)也最可操作的一條路徑
　�、鄱�在勵(lì)志書(shū)生產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)鏈中，許多書(shū)商靠販賣(mài)甚至編造勵(lì)志書(shū)而大發(fā)其財(cái)，取得了事業(yè)上的成功
　�、軇�(lì)志書(shū)的大賣(mài)是一個(gè)很有中國(guó)特色的現(xiàn)象
　　⑤盡管各路專(zhuān)家學(xué)者把勵(lì)志書(shū)批得一錢(qián)不值，卻依然不妨礙它們大賣(mài)
　�、拗钡浆F(xiàn)在，滿大街的書(shū)攤上依然被《正能量》《我的成功可以復(fù)制》之類(lèi)的書(shū)充斥著
　　將以上6個(gè)句子重新排列，語(yǔ)序正確的是（）。
　　A. ②①④⑤⑥③B. ④⑥②⑤③①
　　C. ②①⑤⑥④③D. ④⑥③⑤②①
　　30. 災(zāi)難，對(duì)常人來(lái)說(shuō)也就是災(zāi)難而已，但對(duì)知識(shí)分子來(lái)說(shuō)就不一樣了。當(dāng)災(zāi)難初臨之時(shí)，他們比一般人更緊張，更痛苦，更缺少應(yīng)付的能耐；但是當(dāng)這一個(gè)關(guān)口渡過(guò)之后，他們中部分人的文化意識(shí)又會(huì)重新蘇醒，開(kāi)始與災(zāi)難周旋，在災(zāi)難中洗刷掉那些只有走運(yùn)時(shí)才會(huì)追慕的虛浮層面，去尋求生命的底蘊(yùn)。到了這個(gè)時(shí)候，本來(lái)經(jīng)常會(huì)嘲笑知識(shí)分子幾句的其他流放者不得不收斂了，他們開(kāi)始對(duì)這些喜歡長(zhǎng)吁短嘆而又手無(wú)縛雞之力的斯文人另眼相看。
　　這段文字接下來(lái)最可能談?wù)摰氖牵ǎ��?br />　　A. 其他流放者的態(tài)度變化過(guò)程B. 流放知識(shí)分子的精神變化和表現(xiàn)
　　C. 澄清人們對(duì)知識(shí)分子的誤區(qū)D. 文人對(duì)于災(zāi)難的態(tài)度
　　第一部分結(jié)束，請(qǐng)繼續(xù)做第二部分! "