“哲學(xué)史方法論”是武漢大學(xué)哲學(xué)系三十年來(lái)的傳統(tǒng)課程,由武漢大學(xué)哲學(xué)系的老前輩蕭萐父、陳修齋、楊祖陶等人創(chuàng)立。該課程的學(xué)術(shù)信念是,按照德國(guó)古典哲學(xué)的傳統(tǒng),把哲學(xué)史和哲學(xué)看作是一致的(即歷史和邏輯一致),在哲學(xué)史中尋求哲學(xué)規(guī)律,在哲學(xué)中奠定哲學(xué)史的根基。本書是在鄧曉芒先生主講本課程的錄音基礎(chǔ)上整理而成的,原來(lái)的課程是十六講,但由于篇幅、錄音設(shè)備及其他的原因,此處有兩講內(nèi)容未能收入,故成“十四講”。在本課程中,鄧曉芒先生對(duì)蘇格拉底和孔子的言說(shuō)方式進(jìn)行了比較,提出了蘇格拉底以追問(wèn)的方式進(jìn)行學(xué)理式的辯論,而孔子以圣人的姿態(tài)用情感的方式進(jìn)行辯論,并且這兩種方式?jīng)Q定了中西文化的不同的觀點(diǎn)。作者對(duì)中國(guó)百年西方哲學(xué)研究中實(shí)用主義偏向的檢討,中國(guó)百年西方哲學(xué)研究中十大文化錯(cuò)位的闡述,其中貫穿了中西比較的方法。
第一講 緒論
第二講 哲學(xué)史方法論新探
第三講 論歷史感——現(xiàn)代解釋學(xué)的啟示
第四講 中國(guó)哲學(xué)中的反語(yǔ)言學(xué)傾向
第五講 中西辯證法的生存論差異
第六講 辯證邏輯的本質(zhì)
第七講 關(guān)于道家哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要
第八講 西方哲學(xué)史中的實(shí)體主文和非實(shí)體主文
第九講 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)引
第十講 馬克思的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)思想
第十一講 蘇格拉底和孔子的吉說(shuō)方式比較
第十二講 讓哲學(xué)說(shuō)漢語(yǔ)——從康德三大批判的翻譯說(shuō)起
第十三講 對(duì)中國(guó)百年西方哲學(xué)研究中實(shí)用主文偏向的檢討
第十四講 中國(guó)百年西方哲學(xué)研究的十大文化錯(cuò)位
后 記
第一講 緒論
第二講 哲學(xué)史方法論新探
第三講 論歷史感——現(xiàn)代解釋學(xué)的啟示
第四講 中國(guó)哲學(xué)中的反語(yǔ)言學(xué)傾向
第五講 中西辯證法的生存論差異
第六講 辯證邏輯的本質(zhì)
第七講 關(guān)于道家哲學(xué)改造的臨時(shí)綱要
第八講 西方哲學(xué)史中的實(shí)體主文和非實(shí)體主文
第九講 胡塞爾現(xiàn)象學(xué)導(dǎo)引
第十講 馬克思的人學(xué)現(xiàn)象學(xué)思想
第十一講 蘇格拉底和孔子的吉說(shuō)方式比較
第十二講 讓哲學(xué)說(shuō)漢語(yǔ)——從康德三大批判的翻譯說(shuō)起
第十三講 對(duì)中國(guó)百年西方哲學(xué)研究中實(shí)用主文偏向的檢討
第十四講 中國(guó)百年西方哲學(xué)研究的十大文化錯(cuò)位
后 記
再版后記
歷史的眼光是直線的,它是對(duì)歷史的復(fù)雜和曲折的超越和忽略。我站得高,底下那些彎彎曲曲的東西我就可以忽略了,大方向我就可以把握到了。就像我們?cè)谵r(nóng)村插秧的時(shí)候,老是插不直。生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)就說(shuō),你不要老是想著直,這一根跟那一根,然后第三根,都要想成一條線那么直;相反,你插第一根以后,第二根要往左邊偏一點(diǎn),第三根再往右邊偏一點(diǎn),然后再左左右右不斷地?fù)u擺,中間的大方向就把握住了,你就可以插得筆直筆直的。所以農(nóng)民有他這個(gè)經(jīng)驗(yàn),是經(jīng)驗(yàn)之談,當(dāng)然不是方法論。我說(shuō)隊(duì)長(zhǎng)你又沒(méi)有打線,你怎么能夠插得筆直的,他就告訴我這個(gè)訣竅。你越想它直,它越不能直。你就是要左偏一下,右偏一下。當(dāng)你左偏的時(shí)候,你心里知道這是左偏了,然后下一個(gè)你就右偏一點(diǎn)。這樣子你才能夠把握你的方向,你不要只盯著眼前。哲學(xué)史也是這樣的,你知道歷史往左偏了,你不要以為它的方向就是往左了,偏離了它的本來(lái)的面目了,你要預(yù)計(jì)到它將會(huì)往右。歷史都是這樣的,我們今天也可以體會(huì)到,它總是左一下,右一下,一下偏到這方面,走到極端又會(huì)往回走。往回走它會(huì)有個(gè)度,它這個(gè)度就看你往左偏到哪個(gè)程度,它就會(huì)往右也偏到哪個(gè)程度。大致如此。所以,你不要因?yàn)樗淖笞笥矣业膿u擺而打斷你的思想的進(jìn)程。我們說(shuō),改革開放二十多年了,步履艱難,步履艱難但是仍然在往前走,仍然在進(jìn)步,雖然很緩慢,我們希望它走得快一點(diǎn),但是它老是一會(huì)兒給人希望,一會(huì)兒給人失望。
恩格斯接著又講:“并且寫經(jīng)濟(jì)史又不能撇開資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的歷史,這就會(huì)使工作漫無(wú)止境,因?yàn)橐磺袦?zhǔn)備工作都還沒(méi)有做。”就是說(shuō),寫經(jīng)濟(jì)學(xué)史,你不能撇開整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的歷史,經(jīng)濟(jì)學(xué)你不能老是只盯著經(jīng)濟(jì)學(xué),它還有許多其他的方面,比如說(shuō)政治方面,政治和經(jīng)濟(jì)是分不開的,還有社會(huì)、歷史、文化、意識(shí)形態(tài)、國(guó)際關(guān)系,等等。你如果要跟隨著這樣一些具體的歷史的細(xì)節(jié)去走的話,就會(huì)使你的工作漫無(wú)止境了!耙磺袦(zhǔn)備工作都述沒(méi)有做”,就是說(shuō),如果你以為只有把這些東西全部都掌握了才能寫好經(jīng)濟(jì)學(xué)史,那就永遠(yuǎn)也寫不好。你就陷到資料里面,總是覺(jué)得準(zhǔn)備工作沒(méi)有做好。所以,你要從這個(gè)角度來(lái)跟隨歷史的話,你就會(huì)發(fā)現(xiàn),一切準(zhǔn)備工作都沒(méi)有做好。缺乏準(zhǔn)備,缺乏材料,缺乏第一手資料。人家給了你一套資料,你說(shuō)這個(gè)資料有待于核實(shí)。那你就核實(shí)去吧。也許有很多東西永遠(yuǎn)都核實(shí)不了了。歷史嘛,已經(jīng)過(guò)去了。
恩格斯下面講:“因此,邏輯的方式是唯一適用的方式!本褪钦f(shuō),你必須超越歷史,你要用自己的邏輯,用自己的判斷,用自己的推理,推斷歷史的下一個(gè)目標(biāo)在什么地方。下一個(gè)目標(biāo)肯定在遙遠(yuǎn)的地方,在岸上有一個(gè)遙遠(yuǎn)的目標(biāo),你以它為準(zhǔn),你才能掌握歷史的大方向。恩格斯又說(shuō):“但是實(shí)際上這種方式無(wú)非是歷史的研究方式,不過(guò)擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性而已!笔裁词沁壿嫷姆绞侥兀恳话憔驼J(rèn)為我進(jìn)行邏輯推理,形式邏輯推理,或者是辯證邏輯推理,黑格爾就認(rèn)為,只有邏輯方式,才是適合的。那么這個(gè)邏輯的方式,是不是就是一種抽象的東西或者是絕對(duì)精神的思想的進(jìn)程呢?恩格斯在這里講,實(shí)際上這種方式“無(wú)非是歷史的研究方式”。前面是講歷史的研究方式不行,只有邏輯方式才行。但是這種邏輯方式實(shí)際上無(wú)非是歷史的研究方式,它就是歷史的研究方式。但是有個(gè)限定,就是“擺脫了歷史的形式以及起擾亂作用的偶然性”。是這樣一種歷史的研究方式。這跟前面講的那種歷史的研究方式就不一樣了。