譯 叢 序 言

在中國,科克·施奈德的書漸漸被翻譯進(jìn)來了,繼羅洛·梅、布根塔爾、弗蘭克爾、歐文·亞隆之后,他成了中國讀者了解的另一位西方存在主義心理學(xué)家。

施奈德算是新一代的美國存在-人本主義心理學(xué)領(lǐng)域的代表人物。他是一位臨床心理治療學(xué)家,也同時是這個領(lǐng)域著述甚豐的學(xué)者。在他撰寫和主編的書中,有一些已經(jīng)被翻譯成中文,如《喚醒敬畏》（科克·施奈德著，楊韶剛譯），《存在-人本主義治療》（科克·施奈德、奧拉·克魯格著，郭本禹、余言、馬明偉譯），《存在心理學(xué)》（科克·施奈德、羅洛·梅主編，楊紹剛、程世英、劉春瓊譯）。在我主編的這套“存在心理治療”譯叢中，包括施奈德的《過與不及》（The Paradoxical Self）（高劍婷，吳垠譯），《存在整合心理治療》（ExistentialIntegrative Psychotherapy）（方紅，趙秀文譯），《敬畏之心》（The Rediscovery of Awe）（王學(xué)富，蔣慧譯）以及他和布根塔爾、皮爾遜主編的《人本主義心理學(xué)手冊》（The Handbook of Humanistic Psychology）。

前不久，他的另一本書叫《極化思維》(The Polarized Mind)也在美國出版了。

施奈德一直在世界各地舉辦演講、開辦存在心理治療工作坊。

2010年，他受邀參加第一屆存在主義心理學(xué)國際大會(2010·南京),在會議上做主題報告——《基于敬畏的心理學(xué)》。這個主題演講給聽眾帶來很多啟發(fā)，特別是中國的專家、學(xué)者、心理咨詢師們開始了解和思考“敬畏”與心理學(xué)的關(guān)系。

2011年，他又受邀到南京大學(xué)中華文化研究院講課,并在南京直面心理咨詢研究所講課。

2012年,第二屆存在主義心理學(xué)國際大會在上海舉辦,施奈德是特邀講員,繼續(xù)就“基于敬畏的心理學(xué)”這一主題發(fā)表演講,并舉辦存在心理治療的“現(xiàn)場展示會”。

2013年，施德奈應(yīng)廣東外語外貿(mào)大學(xué)楊韶剛教授的邀請，在廣東省第二屆大學(xué)生心理健康教育國際論壇上做主題演講。

這便是施奈德的中國之旅。

我是在2008年年底第一次見到施奈德。當(dāng)時我在美國富勒心理學(xué)院做訪問學(xué)者,霍夫曼(Louis Hoffman)（當(dāng)時在洛基大學(xué)任教）邀請我去洛基大學(xué)參加一場存在心理治療的研討會,也就是在這次研討會上,我認(rèn)識了施奈德,同時也認(rèn)識了時任美國人本主義心理學(xué)會會長的艾爾金斯(DavidElkins)。在參加研討會期間，我還參加了施奈德舉辦的存在心理治療工作坊。在這段時間里,我跟施奈德有了一些交談,他給我留下頗深的印象:他是一個極喜歡跟人探討思想的人。他總是沉靜地坐在那里,用舒緩的語調(diào)跟你探討某一個話題，漸次深入。你會永遠(yuǎn)記得他那專注而又柔和的眼神。

譯 叢序 言我跟施奈德交談中,也談到兩個人，就是楊韶剛和郭本禹。他們是中國存在主義心理學(xué)領(lǐng)域最早的翻譯者、研究者、教育者。

我跟霍夫曼（LouisHoffman）（美國人本主義心理學(xué)會前任會長）和楊吉膺（Mark Yang）結(jié)識更早幾年，我們一直在探索在存在心理學(xué)領(lǐng)域開展中國與西方的對話，例如，通過舉辦國際會議、研討會，開始培訓(xùn)課程、合作研究等方式。2009年，霍夫曼、楊吉膺、卡克勞斯卡斯（Francis J. Kaklauskas）、陳俊雄（Albert Chan）主編了一本書：《存在主義心理學(xué)：東方與西方》。我和幾位中國學(xué)者（如申荷永、包兆會、王文勝）參編了部分章節(jié)。我們還設(shè)想在2010年在中國舉辦一場存在主義心理學(xué)國際大會，并開始了會議的聯(lián)絡(luò)與籌備。通過我的朋友鄭洪女士的介紹，我結(jié)識了孫立哲先生，得到他的熱情回應(yīng)與支持。然后，我們又聯(lián)絡(luò)了南京曉莊學(xué)院的陶勑恒教授。于是，在曉莊學(xué)院心理研究所，中方幾家機(jī)構(gòu)（南京曉莊學(xué)院心理研究所、北京萬生心語機(jī)構(gòu)、南京直面心理研究所）召開了第一次籌備會。2010年，我們與霍夫曼所組織的美國和其他國家、地區(qū)的存在-人本心理學(xué)家團(tuán)隊共同舉辦了第一屆存在主義心理學(xué)國際大會。在這次會議上，施奈德受邀請做會議開場的主題報告。我們也邀請了郭本禹在大會上做專題報告,卻沒有聯(lián)系上楊韶剛。后來才知道，他當(dāng)時正在美國加州大學(xué)做訪問學(xué)者。期間，他跟施奈德過從甚密,施奈德曾邀他到家作客,談話之間,施奈德也向楊韶剛提到了我。到了2012年，美方的大會組織者跟復(fù)旦大學(xué)心理系孫時進(jìn)教授的團(tuán)隊進(jìn)行合作，在上海舉辦了第二屆存在主義心理學(xué)國際大會。在會議第一天的接待晚宴上,我在尋找楊韶剛,他也在尋找我。我們自此結(jié)識,成為朋友。這次跟楊韶剛兄見面,我收獲了一份禮物,便是他翻譯的施奈德的書:《喚醒敬畏》。更重要的是，霍夫曼、楊吉膺作為美方的會議籌備者，也有了一個新的合作者。結(jié)果是，2014年，第三屆存在主義心理學(xué)國際大會得以在廣東外語外貿(mào)大學(xué)舉辦。這次會議的一個遺憾是，施奈德未能前來參加。

2015年，存在心理治療世界大會將在倫敦舉辦，因為這次大會將有來自全世界各個國家的專家參與，使它成為有史以來存在主義心理治療領(lǐng)域真正的世界盛會。施奈德是這次會議的主題報告講員，而我也是本屆會議的特邀講員。我們將在倫敦見面，我還會繼續(xù)關(guān)注他在思想上的進(jìn)展。

我本人也一直想向中國讀者介紹施奈德。在介紹他的思想之前,我先說一說這個人,講一講他的故事。我一直以為,一個人的思想或理論，根源于他的生命故事，甚至,一個人的思想或理論,本身也是他的生命故事。當(dāng)我們了解這個人,了解他的生命故事,我們就了解了他的思想、他的理論。

我最早了解施奈德這個人,是參加他在洛基大學(xué)舉辦的一場存在心理治療工作坊。當(dāng)時的體會是,他在治療營造成一個“場”,這是一種關(guān)系的場、情感的場,其中有一種柔和的、感化的力量,觸及人的內(nèi)心深處,讓對方愿意敞開自己,甚至敞開內(nèi)在的傷害。隨即，覺察產(chǎn)生了，醫(yī)治發(fā)生了。這一次,我現(xiàn)場感受到存在-人本心理學(xué)所說的“關(guān)系的治療”,其中融會了施奈德所說的“敬畏”，敬畏里有醫(yī)治的奧秘。

到了2010年,在第一屆存在主義心理學(xué)國際大會上,施奈德的主題報告向我們闡述了他的“基于敬畏的心理學(xué)”，主張“喚醒”我們文化里的敬畏，“喚醒”我們內(nèi)心里的敬畏。在其感發(fā)之下，我還寫了一篇文章：《回歸良心》。

之后，我介紹施奈德跟南京大學(xué)生的賴永海教授認(rèn)識。在2011年，南京大學(xué)中華文化研究院邀請了施奈德來做兩天的講座。同時他又到南京直面心理咨詢研究所來做講座。我為他做翻譯，一直陪著他，又跟他有個人的交談,對他的思想就有了更為切近的了解。跟他在一起的時間里，他總會邀請我跟他一起探索思想,朝深處走。我記得他對我說過一句話:許多人的困難是走到深處，他的困難是待在淺處。事實上,施奈德是可以“深入淺出”的。記得他在南大講演的時候,因為許多聽眾沒有心理學(xué)背景,我建議他“淺”一些,他便讓自己“淺”一些,而且“淺”得很精彩，“淺”得更受歡迎。

在人類科學(xué)的許多領(lǐng)域里,都有一些嚴(yán)肅而深邃的人,他們是學(xué)者、哲學(xué)家、科學(xué)家、藝術(shù)家、心理學(xué)家,他們有著施奈德所追求的“深”。這種“深”里,有一種單純,有一種迷戀,也正是因為這種單純和迷戀,他們有所獨創(chuàng),而人類需要這樣的深度。存在心理治療可以說是一種深度心理學(xué)，它的一個特征,就是讓我們從淺入深,從瑣屑的關(guān)注進(jìn)入存在的根本。

說到這里,我想到孟德洛維茲(Ed Mendelowitz)講的一個故事，是關(guān)于施奈德的。羅洛·梅被認(rèn)為是“美國存在主義心理學(xué)之父”,而施奈德和孟德洛維茲都是他的學(xué)生。施奈德住舊金山，孟德洛維茲住波士頓。據(jù)孟德洛維茲講述,有一天,施奈德要從舊金山到波士頓,臨行前,羅洛·梅對他說:“你到波士頓去，我介紹一個人跟你認(rèn)識，他叫艾德（即孟德洛維茲）�！庇谑�,施奈德與孟德洛維茲在波士頓見面了。他們都是迷戀深思的人,見面之后就一邊在街上走,一邊探討思想,不覺之間走累了,隨意走進(jìn)一個街邊酒吧,坐下來繼續(xù)談?wù)撜軐W(xué)、文學(xué)藝術(shù)、心理學(xué)。這時周圍發(fā)生了一些變化,開始有女子跳裸體舞。他們這才發(fā)現(xiàn)撞進(jìn)了一個有色情表演的酒吧。這時，孟德洛維茲說，他就無法專心談?wù)撜軐W(xué)了,而施奈德興致正高，完全不理會環(huán)境發(fā)生了什么。孟德洛維茲感慨：自愧弗如呀！

后來,在南京見到施奈德,就此事向他求證,他又深思良久,仿佛在追憶,然后慢悠悠地說:“我其實也是一個很感性的人�！�

他的回答讓我喜歡，在我的理解里，一個存在主義者不僅是深思的，更是感性的、情感的。

一個人的傾向,不是一朝一夕形成的。在施奈德跟我的通信中(包括在他的演講和書中)會提到在他幼年發(fā)生的一個創(chuàng)傷事件:在他三歲那年,他七歲的哥哥死了。施奈德把這看做是他個人生命中一個“存在性的經(jīng)驗”,他甚至說,這是他第一次接觸“存在主義”。他講道:“哥哥的死給我的家庭關(guān)系和常規(guī)生活造成了一個裂痕,在這個家庭里，曾經(jīng)充滿了那么熟悉的笑容和愛的行為，這時一下子陷入了痛苦與焦慮的旋渦,我成了一個被嚇壞了的孩子。如果不是因為在這時得到一個兒童精神分析師的幫助,簡直無法想象我的生活會變成怎樣�！�

他繼續(xù)說道,那位分析師對他的生命有極深的參與,讓他感受到一種“同在”(presence)的力量，這幫助年幼的施奈德嘗試走進(jìn)自己的生命體驗里,漸漸把內(nèi)心的害怕與恐怖變成一種驚異(wonder)與發(fā)現(xiàn)(discovery),并由此生發(fā)了想象與哲學(xué)的思考,最終引導(dǎo)他感受到心理學(xué)的魅力,尤其是存在-人本心理學(xué)和他之所謂“基于敬畏的心理學(xué)”的魅力。

在施奈德看來,最好的治療是這樣一個過程，其中不斷發(fā)生一種轉(zhuǎn)換:恐懼變成了驚異,驚異變成了恐懼,然后恐懼又重新變成了驚異。他說:“這種情形不正是我們每次參與內(nèi)在的戰(zhàn)斗所體驗到的嗎?我們這樣做,直到我們最終經(jīng)歷到比恐懼更多的驚異感,或者獲得了更整全的生命體驗,不管它來自我們的認(rèn)知、我們的情感或者我們的直覺�！�

在30歲的時候,施奈德出版了第一本書:《過與不及》,這本書標(biāo)志著他充分發(fā)現(xiàn)了克爾凱郭爾（Soren Kierkegaard）和貝克爾(Ernest Becker)的思想對臨床心理學(xué)的意義。到目前為止，他一共寫了8本書。

關(guān)于施奈德的思想,我們最需要了解的一點是,他有一個使命,并且對之孜孜以求:為心理學(xué)重設(shè)一個存在-人本主義的基礎(chǔ)。在他看來，尤其美國的心理學(xué),在過去一個世紀(jì)里,曾經(jīng)幾度轉(zhuǎn)換。最開始,心理學(xué)建基于實驗科學(xué),然后是行為主義簡化論和精神分析決定論,其后是認(rèn)知心理學(xué),最近又開始轉(zhuǎn)向神經(jīng)科學(xué)。但是,施奈德認(rèn)為,在我們這個時代,心理學(xué)世界需要回答這樣一個問題:人類失掉了存在根基意味著什么？追根溯源,人類的大多數(shù)麻煩都與這個基本問題相關(guān),在各樣心理痛苦機(jī)制（不管是認(rèn)知的，還是神經(jīng)的）的背后起主導(dǎo)作用的是深蘊心理學(xué)所說的“崩裂焦慮”(disintegration anxiety)和“本體不安全感”(ontological insecurity)。認(rèn)知-行為心理學(xué)有一個概念,叫“災(zāi)難化思維”,它也可以證明失掉了存在根基與人類生活的關(guān)系。災(zāi)難化思維基于災(zāi)難化的經(jīng)驗,它意味著,人類所經(jīng)驗到的害怕、恐怖和焦慮皆基于一種置身于宇宙的無助感(the sense of cosmic helplessness)。這種失掉根基的存在,一方面給人造成了恐怖感,另一方面又讓人產(chǎn)生敬畏感。人類越是沉入存在的恐怖,越是孜孜以求解決之道。施奈德說:“我們正在致力于幫助心理學(xué)看到我們作為人類正在遭遇的兩種情形——其一，懸置傷害給我們造成的無根基感和無助感；其二，發(fā)展一種全面參與這種無根基感的能力�！毕窬S克多·弗蘭克爾、羅洛·梅、歐內(nèi)斯特·貝克爾、魯迅以及其他人,他們尋求的是：對驚異的體驗,通向意義的可能性以及提升人類心靈的途徑。

鑒此,當(dāng)今時代的心理學(xué)面對的最大問題就是,當(dāng)我們意識到這種失掉存在根基的事實之后,我們應(yīng)當(dāng)選擇怎樣活著、怎樣應(yīng)對甚至怎樣發(fā)展得好。施奈德說:“這正是東西方偉大的神秘思想傳統(tǒng)的相遇之點,在這個相遇之點上,我們發(fā)現(xiàn)了‘基于敬畏’的心理學(xué)�！�

任何一個有所創(chuàng)導(dǎo)的思想者都不是孤立的,也不是從零開始的,在他們前面,已經(jīng)有許多先驅(qū)給他帶來思想的啟發(fā),成了他繼續(xù)探索的根源或資源。當(dāng)我問到對施奈德產(chǎn)生影響的思想淵源時,他列舉了這些偉大的名字:蒂利希(Paul Tillich)、詹姆士(William James)、海契爾(Abraham Heschel)、貝克爾(Ernest Becker)、克爾凱郭爾(Soren Kierkegaard)、尼采(Friedrich Nietzsche)、賓斯萬格(Ludwig Binswanger)、萊因(R.D. Laing)、布根塔爾(James Bugental)和梅(Rollo May)。而在他的個人生活里給他帶來影響的人中,他首先提到他的母親，他說他的母親“有敏銳的心理學(xué)頭腦”。他又講到他的父親，他的父親的博士論文主題是“培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力”。在施奈德眼里,在培育孩子的人本主義精神方面,父親是一個卓越的教導(dǎo)者和極具創(chuàng)意的人。在施奈德的成長環(huán)境中,他接觸到許多人本主義心理學(xué)的書籍和研究論文。

至于施奈德在心理學(xué)上的成就,他自述,這得益于他的導(dǎo)師羅洛·梅和布根塔爾的啟發(fā)。他致力于發(fā)展存在整合模式的心理治療,培育“基于敬畏”的心理學(xué),對于把存在-深蘊心理學(xué)應(yīng)用于社會、政治和宗教生活領(lǐng)域有著廣泛興趣,他自視為心理學(xué)和哲學(xué)領(lǐng)域存在-神學(xué)或存在-靈性思考的當(dāng)代承傳者。他的工作,是為了展示這些不同視域的豐富性,使人類過完全的、充滿活力的生活,而不是片斷的、簡單的“超凡脫俗”的生活。這種全面而有活力的生活,是對悖論的整合,是向存在的進(jìn)化不斷敞開。

總體來說,施奈德心理學(xué)思想的核心關(guān)注是:人類與宇宙存在的無限性的關(guān)系。從哲學(xué)的角度來看,面對無限的存在,人類的生活是一個渺小與偉大的悖論:我們既渺小又偉大；我們既獨立于那偉大的生命鏈,又是屬于它的一部分。不管怎樣,“一種充滿愛意的懸置也許是我們能夠達(dá)到的最高境界”。

最近一些年,施奈德開始了在中國的游歷,中國給他帶來了極大的啟發(fā),這啟發(fā)來自以下這些方面:中國古代的智慧,當(dāng)今時代的抗?fàn)幰约皩�純潔精神的尋求。在他看�?東西方文化在存在主義思想上的相遇恰逢其時,可以通過彼此的學(xué)習(xí),實現(xiàn)人類生活的平衡與活力。施奈德在中國參加了兩屆存在主義心理學(xué)國際大會,并在南京、北京、上海、廣州等地做了一系列演講,這些經(jīng)驗讓他看到了許多中國學(xué)生和中國心理學(xué)同行對存在心理學(xué)的熱情,對此,他的內(nèi)心充滿了喜悅與認(rèn)同。他說:“我在中國和東方的游歷讓我得益良多,我有這樣一個期望:我們這一代人終會實現(xiàn)我們先輩的展望——心理學(xué)能夠真誠體現(xiàn)人性的關(guān)懷�！�

這套“存在心理治療”譯叢一共五本書(其中，《人本主義心理學(xué)手冊》分為上、下兩冊),我在這里不一一介紹。事實上,在每本書的序言里,都對其中的心理學(xué)思想做了很好的闡述。我相信,存在心理治療將在中國的社會文化土壤里生根、成長和結(jié)果，產(chǎn)生出越來越重要的意義。

最后,我受安徽人民出版社的邀請,具體來說,是鄭世彥先生直接跟我聯(lián)系,讓我承擔(dān)這套“存在心理治療”譯叢的主編。后來證明,我有點受之有愧。我對各位譯者關(guān)顧太少,出力也少。而且我做事有一個壞習(xí)慣，總是把事情拖在最后,包括這個序,都是被“逼”出來的,迫不得已而為之。各位譯者做了獨立的工作,責(zé)任編輯張旻、鄭世彥兩位做了很多的貢獻(xiàn)。但我做得太少。寫出這一點,也是為了表達(dá)一下歉意,對譯者、編者、讀者。

南京直面心理咨詢研究所

王學(xué)富