《進(jìn)化論與生活:我們的思考方式在怎樣發(fā)生改變》將通過進(jìn)化的視角讓你發(fā)現(xiàn)未來和過去大有不同。
美國著名進(jìn)化生物學(xué)家,徹底改變你看待這個世界的方式,《選擇》雜志年度最佳圖書獎,《紐約時(shí)報(bào)》《芝加哥太陽報(bào)》等頂級媒體重磅推薦。
戴維·斯隆·威爾遜,美國著名進(jìn)化生物學(xué)家,紐約州立大學(xué)賓厄姆頓分校生物學(xué)與人類學(xué)教授。與同行在紐約州立大學(xué)賓厄姆頓分校創(chuàng)立EvoS進(jìn)化研究項(xiàng)目,并開設(shè)一門名為《進(jìn)化論與生活》的課程,涉及生物學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、生物工程、哲學(xué)、宗教和宗教心理學(xué)等諸多學(xué)科,廣受好評。專著有《達(dá)爾文大教堂:演化、宗教和社會本質(zhì)》,是《施與:無私行為的演化發(fā)展與心理學(xué)》的共同作者,同時(shí)參與《文學(xué)動物:演化與敘事本質(zhì)》的編輯工作。
導(dǎo)讀進(jìn)化之鑒
前言未來大不同
第一部分
走進(jìn)進(jìn)化論的世界
第1章 三種原料
進(jìn)化論的三大要素:變異、后果、遺傳。
第2章 弒子的埋葬蟲
應(yīng)用進(jìn)化論對某種現(xiàn)象給出的解釋未必就是正確的,還要用事實(shí)檢驗(yàn)。
第3章 好人島與壞人島
生物適應(yīng)性往往并沒有我們想象的那么美好。所謂的“善”與“惡”都可能是適應(yīng)的結(jié)果。
第4章 猴子也瘋狂
適應(yīng)帶來的優(yōu)勢也可能伴隨著可以容忍的代價(jià)。只要在種群的水平上收益大于代價(jià),這種適應(yīng)性就會被傳承下去。
第5章 銀狐與小狗
可遺傳的變異在自然選擇的作用下改變著生命的形態(tài),但并非有著無限可能。
第6章 與鬼共舞
自然選擇需要時(shí)間。進(jìn)化的腳步通常落后于環(huán)境的改變,留下生物與其不適應(yīng)的環(huán)境勉強(qiáng)共存。
第7章 開罐器的功能
科學(xué)的論斷也需要用科學(xué)的手段加以嚴(yán)謹(jǐn)證明。
第8章 你的實(shí)習(xí)執(zhí)照
對進(jìn)化論的基本了解能幫助你更好地理解本書。
第二部分 大自然界的進(jìn)化遺產(chǎn)
第9章 歸家的浪子
人類引以為傲的獨(dú)特性,很多還是來自于大自然的進(jìn)化遺產(chǎn),而非我們獨(dú)有、其他生物卻沒有的東西。
第10章 嘔吐的孕婦
一位生物學(xué)的門外漢應(yīng)用進(jìn)化論成功解釋了孕吐的生物適應(yīng)意義,但醫(yī)生們只是把孕吐當(dāng)做一個需要解決和抑制的問題。
第11章謀殺之城
統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)一度顯示,家庭是和平社會中最暴力的地方。然而更準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)分析發(fā)現(xiàn),血濃于水。殺人案和虐待案很少發(fā)生在血緣親屬之間。
第12章社區(qū)之殤
不同社區(qū)的人在生存策略上有很大不同。基因決定了我們對不同環(huán)境所做出的不同反應(yīng),但環(huán)境是可以改變的,所以我們同樣是可以改變的。
第13章 動物有個性
性格并非人類所特有的。動物個體間同樣有性格差異,自然選擇保留不同的性格是為了應(yīng)對不同的環(huán)境。
第14章 林肯之美
對別人美與丑的評價(jià),既有無知覺的在基因水平上的考察,也有下意識的對社會心理因素的考量。
第15章 黏菌的美德
為集體犧牲個體不是只有人類才會做的事情。微生物為同類做出的犧牲,是一種無須思考的自發(fā)行為,當(dāng)然也是進(jìn)化的結(jié)果。
開罐器的其他特征則更有爭議。比如說,開罐器把手的特殊形狀或顏色怎么解釋?這些或許也具備功能,比如恰好能被握在手掌心、在雜亂的抽屜里讓人一眼看見,或是在滿架子貨品的商店里吸引消費(fèi)者注意。不過,這些特性也可能只是隨意的。另外,就算開罐器的顏色能幫你在雜亂的廚房抽屜里找到它,它也不一定是按這個特定功能設(shè)計(jì)的。至于大部分開罐器有的鉤狀凹槽,這又是做什么用呢?可能是為了方便打開瓶蓋,不過這真的是它設(shè)計(jì)的目的嗎?開瓶器并沒有具備像開罐器那樣互相配合的部分,所以你就更難與一個懷疑論者爭辯它的用途了。大部分有關(guān)于開罐器的爭議話題,只要多下一點(diǎn)功夫就能解決但它們都不像開罐器主要部件的功能那樣不證自明。
在和我的學(xué)生們討論過開罐器之后,我給他們看了一個比較少見的廚房小玩意兒。這個東西有一個把手連在一個橢圓型的金屬框框上,框框分成幾個區(qū)塊。它顯然具有實(shí)用性,不過用途卻不甚明確。它是攪拌器嗎?還是切蛋器?大部分學(xué)生都沒有猜出正確答案。其實(shí),這個東西是切鱷梨器。我一宣布答案,他們立刻恍然大悟。的確,這個東西真的比較適合用來切鱷梨,而不是用在剛剛講的其他幾個用途上。也就是說,在正確的功用尚未被發(fā)現(xiàn)之前,事實(shí)就無法被正確地意識到。或許你在逛古董店的時(shí)候,也曾有過類似的經(jīng)驗(yàn):看到一個物品,它的用途對于祖輩來說也許再明顯不過,可是對你而言卻相當(dāng)陌生。
我那些沒有受過正式訓(xùn)練的學(xué)生所采用的思考一個物體功能的方法是非常有道理的。一個有特定功能的物品,必須要有某種特殊的設(shè)計(jì)以實(shí)現(xiàn)它的功用。而這些特性,通常相當(dāng)復(fù)雜而完整,以至于很難被解釋成其他用途。我們總在運(yùn)用自己的能力來推測各種功用,若是缺乏這種能力就會顯得很無助。甚至可以說,人類的大腦可能在基因上進(jìn)化出推測用途的生物適應(yīng)性;就像山雀的腦袋,基因的進(jìn)化適應(yīng)就是讓它們能記住上千個藏種子的地點(diǎn),即使經(jīng)過一個冬天也不會忘記。
當(dāng)我們在思考自然物體而非人造物品時(shí),也沒有什么太大的不同。心臟與循環(huán)系統(tǒng)的功能在過去一直無法確認(rèn),直到17世紀(jì)初英國醫(yī)生哈維(William Harvey)才確立了它們的功用。
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