第一部分 中國(guó)翻譯簡(jiǎn)史
　　第二章 東漢桓帝末年到宋代的翻譯活動(dòng)
　　2.1 佛經(jīng)翻譯
佛教創(chuàng)立于公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)的古印度。到公元前3世紀(jì)，孔雀王朝阿育王大弘佛法，派遣僧徒四出傳教。從此，西域地區(qū)的一些國(guó)家先后信奉佛教�！段簳�(shū)·釋老志》記載，西漢武帝“及開(kāi)西域，遣張騫使大夏。還，傳其旁有身毒國(guó)，一名天竺，始聞?dòng)懈⊥乐�教”。張騫是在漢武帝元狩元年（公元前122年）回國(guó)的。佛教的傳入，大概是在他回國(guó)以后的年代里。到了東漢，統(tǒng)治階級(jí)階層中已有人祭佛，而在公元65年之前佛教就流傳于中國(guó)了。
佛教在中國(guó)得以流傳，有其深厚的歷史背景。在漢武帝時(shí)，董仲舒創(chuàng)立了讖緯神學(xué)。而佛教大肆宣揚(yáng)人生極苦，涅槃最樂(lè)，要人厭世，忍辱修行，希冀死后進(jìn)入“極樂(lè)世界”。這種教義，正與讖緯之學(xué)不謀而合。所以佛教一經(jīng)傳入，便首先在統(tǒng)治階級(jí)中傳播開(kāi)來(lái)，并逐步取得合法地位。佛教徒為宣傳其宗教教義，必然要輸入印度的佛教經(jīng)典，于是佛經(jīng)的翻譯活動(dòng)開(kāi)始了。
我國(guó)的佛經(jīng)翻譯，從東漢桓帝末年安世高譯經(jīng)開(kāi)始，魏晉南北朝時(shí)有了進(jìn)一步的發(fā)展，到唐代到達(dá)極盛，北宋已經(jīng)開(kāi)始衰微，元以后便是尾聲了。翻譯佛經(jīng)的力量主要有二：一部分是從西方到中國(guó)的僧侶。據(jù)統(tǒng)計(jì)，從東漢桓帝建和初到南宋元嘉末（公元147—453年），大約三百年間，來(lái)中國(guó)的西方僧侶就有60人之多（可能更多）。另一部分是西行求法求經(jīng)的中國(guó)僧侶。從魏甘露五年（公元260年）到唐天寶十年（公元751年），約有105人，不知名的也有百余人。這些人一般都從事翻譯工作，回國(guó)的約有四分之一。據(jù)最新統(tǒng)計(jì)，自后漢末年至北宋末年（2至12世紀(jì)）約一千年間，直接參加翻譯的有150余人。其中有史可征，屬于次大陸來(lái)華的僧侶學(xué)者有71人。
自后漢到南北朝所譯佛經(jīng)的原書(shū)，以俗語(yǔ)及西域古代文字為多。南北朝所譯佛經(jīng)，其原本有梵本，也有胡本（即轉(zhuǎn)譯的西域文本，一是用西域文字音譯梵文的本子，二是用西域文字意譯梵文的本子）。隋以后所譯佛經(jīng)的原本，則統(tǒng)屬梵本。
從東漢末年到北宋末年的佛經(jīng)翻譯，大致分為四個(gè)階段：第一階段，草創(chuàng)時(shí)期（從東漢桓帝末年到西晉）；第二階段，發(fā)展時(shí)期（從東晉到隋）；第三階段，全盛時(shí)期（唐代）；第四階段，基本結(jié)束時(shí)期（北宋）。
　　2.1.1 佛經(jīng)翻譯的第一個(gè)階段（公元148—316年）
我國(guó)大量進(jìn)行佛經(jīng)翻譯是從東漢桓帝建和二年（公元148年）開(kāi)始的。最早的翻譯家有兩人：安清和支婁迦讖。
安清
安清，字世高，西域安息人，據(jù)說(shuō)是安息國(guó)的太子。他自幼刻苦好學(xué)，博學(xué)多識(shí)，篤信佛教，持戒精嚴(yán)。輪到他繼承王位時(shí)，便將王位讓給了叔叔，離開(kāi)本土，出家修行，游化西域各地。于桓帝建和二年（公元148年）到達(dá)洛陽(yáng)，至172年（靈帝建靈五年）二十余年間，譯出有關(guān)止觀法門(mén)的種種經(jīng)論。靈帝末年，關(guān)洛擾亂，到了廣州，轉(zhuǎn)向會(huì)稽，在市上被毆斗者誤中身死。
安世高譯籍有35部，41卷。現(xiàn)存22部，26卷，其中有《大安般守意經(jīng)》、《人本欲生經(jīng)》，《陰持入經(jīng)》、《道地經(jīng)》等，開(kāi)后世禪學(xué)之源。
安世高所譯經(jīng)論主要內(nèi)容是傳播小乘佛教的基本教義與修行方法，由于他通曉華語(yǔ)，故譯文比較能正確地傳達(dá)出原本意義。但從總的方面來(lái)說(shuō)，還是偏于直譯。有時(shí)為了順從原文結(jié)構(gòu)，不免重復(fù)顛倒，對(duì)于某些術(shù)語(yǔ)的翻譯也欠精確。安世高的翻譯也有通過(guò)口授而由別人記錄整理的。
支婁迦讖
繼安世高譯經(jīng)的是桓帝建和元年（公元147年）來(lái)洛陽(yáng)的支婁迦讖。
支婁迦讖，西域月支人，簡(jiǎn)名支讖。他也通曉華語(yǔ)，到靈帝中平年（公元184—189年）為止“傳譯梵文”，譯出若干部佛經(jīng)，如《般若道行經(jīng)》10卷、《般舟三昧經(jīng)》2卷、《首楞嚴(yán)經(jīng)》等。
《般若道行經(jīng)》開(kāi)后世般若學(xué)之源。
支讖所譯經(jīng)典全屬大乘佛教，其譯文比較流暢，但為了力求保全原本的面目，往往多用音譯。
朱士行
中國(guó)第一個(gè)去西方求法者是朱士行，他是后世認(rèn)為的漢土第一個(gè)真正的沙門(mén)。據(jù)說(shuō)支謙在翻譯竺佛朔所口授的佛經(jīng)時(shí)，遇到不了解的地方就略而不譯，因此首尾不相連貫，講不通。朱士行深以為憾，于是“誓志捐身”，西行去求梵本。他在魏甘露五年（公元260年）從雍州長(zhǎng)安（今陜西長(zhǎng)安縣）出發(fā)，西渡流沙，輾轉(zhuǎn)到了于闐，在那里“寫(xiě)得正品梵書(shū)胡本”《放光般若》九十章，二萬(wàn)余頌，計(jì)六十余萬(wàn)字。因受當(dāng)?shù)芈暵剬W(xué)徒的百般阻撓，經(jīng)本未能及時(shí)送出。到西晉太康三年（公元282年）方能派遣他的弟子弗如檀（意譯法饒）送回洛陽(yáng)。他本人則老死在于闐，終年80歲。
孫吳時(shí)期共譯經(jīng)189部，計(jì)417卷，孫吳的佛教重鎮(zhèn)是建康（今江蘇省南京市），主要譯經(jīng)人員5名。當(dāng)時(shí)的譯經(jīng)名家為支謙與康僧會(huì)。
支謙
支謙，一名越，字恭明，本月支人，故姓支。他受業(yè)于同族人支亮，支亮則受業(yè)于同族人支婁迦讖，世稱(chēng)“天下博知，不出三支”。東漢末年，洛陽(yáng)一帶兵荒馬亂，支謙隨族人避亂南渡到東吳，孫權(quán)拜他為博士。他譯經(jīng)的時(shí)間是從孫權(quán)黃武元年到孫亮建興三年（公元222—254年）。在這三十多年間，“他搜集了各種原本和譯本，未譯的補(bǔ)譯，已譯的訂正。特別是對(duì)支謙的重要譯作如《道行》、《首楞嚴(yán)》等加以重譯，又幫助從印度來(lái)華的維祗難和竺將炎翻譯。他到東吳后曾得到吳王的信任，叫他輔導(dǎo)太子登。后來(lái)太子死了，他就去穹窿山過(guò)著隱居生活，以六十歲卒于山中”。
支謙譯經(jīng)較多。改“胡音”為漢意，也就是用意譯取代音譯，并且做得比較徹底。支謙的譯文力圖適應(yīng)漢人的口味，譯文的忠實(shí)性就不能不受一定的影響。他的主要譯籍，凡是涉及重大哲學(xué)方面的概念，幾乎都是來(lái)自《老子》，而較少受《莊子》的影響，這與兩晉以后的譯注有著明顯的區(qū)別。由于他過(guò)分追求美巧，不免離開(kāi)原著，所以遭到后來(lái)的譯學(xué)家們的激烈批評(píng)。其實(shí)，從三國(guó)到西晉，支謙所開(kāi)創(chuàng)的譯風(fēng)占據(jù)著重要的地位，它對(duì)佛教普及化，起著相當(dāng)大的作用。支謙還首創(chuàng)“會(huì)譯”的體裁。他曾把《無(wú)量門(mén)微密持經(jīng)》和兩種舊譯對(duì)勘，區(qū)別本末，分章斷句，上下排列，很下過(guò)一番工夫。譯文加注，也始于支謙。
康僧會(huì)
康僧會(huì)，康居人，世居印度，后隨父經(jīng)商遷居交趾（越南）。十余歲時(shí)，雙親亡故，便出家為僧。他博覽三藏、六經(jīng)、天文、圖緯之學(xué)。公元247年來(lái)到建康，孫權(quán)為他建塔，因此始有佛寺，稱(chēng)為建初寺。康僧會(huì)譯有《六度集經(jīng)》、《舊雜譬喻經(jīng)》等共7部20卷。他的譯文文辭典雅，而且運(yùn)用了老莊的名詞典故。此外，他還注釋過(guò)《安般守意》、《法鏡》、《道樹(shù)》等經(jīng)。
　文、質(zhì)之爭(zhēng)
　黃武三年（公元224年）在支謙和維祗難、竺將炎之間發(fā)生了一場(chǎng)文、質(zhì)之爭(zhēng)。公元224年，維祗難帶來(lái)胡本《曇缽偈經(jīng)》（即《法句經(jīng)》）至武昌，與竺將炎共譯。其后支謙又從竺將炎重受《法句經(jīng)》，并重行校譯。支謙批評(píng)竺將炎“雖善天竺語(yǔ)，未備曉漢，其所傳言，或得胡語(yǔ)，或以意出音，近于質(zhì)直”，并在一開(kāi)始就嫌竺將炎所譯“其辭不雅”。由此，在中國(guó)翻譯史上關(guān)于信、達(dá)、雅的問(wèn)題已被提出。質(zhì)派用以支持自己觀點(diǎn)的不僅有佛經(jīng)，而且有玄學(xué)依為經(jīng)典的《老子》和《周易》，尤其有玄學(xué)的“言不盡意”的課題。這場(chǎng)爭(zhēng)論，質(zhì)派雖然在理論上獲得勝利，但卻是由文派最后成書(shū)。
竺法護(hù)
西晉的統(tǒng)治集團(tuán)十分腐朽，既崇尚老莊哲學(xué)，又崇尚佛教。竺法護(hù)是此時(shí)杰出的翻譯家。
竺法護(hù)（約230—308年），梵名曇摩羅剎，是世居敦煌的月支僑民，原姓支，8歲從竺高座出家，改姓竺，據(jù)說(shuō)“誦經(jīng)日萬(wàn)言，過(guò)目則能（記憶）”。他感到曹魏末年的僧徒只重視寺廟圖像，而忽視對(duì)西域大乘經(jīng)典的傳譯，深以為憾，于是隨師游西域諸國(guó)，學(xué)會(huì)了36種語(yǔ)言，搜集大量經(jīng)典原本帶回長(zhǎng)安。據(jù)近人研究，竺法護(hù)的譯籍尚存84部。
竺法護(hù)譯經(jīng)的特點(diǎn)，可分為三方面：
一是種類(lèi)繁多，范圍廣闊。他的譯本，有般若經(jīng)類(lèi)，有華嚴(yán)經(jīng)類(lèi)，有寶積經(jīng)類(lèi)，有大集經(jīng)類(lèi)，有涅粲、法華經(jīng)類(lèi)，有大乘經(jīng)集類(lèi)，有大乘律類(lèi)，有本生經(jīng)類(lèi)，又有西方撰述類(lèi)等。當(dāng)時(shí)在西域流行的經(jīng)典大部分被翻譯過(guò)來(lái)了，這就為大乘佛教在中國(guó)打開(kāi)了廣闊的局面。
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