定 價(jià):29 元
叢書名:復(fù)旦博學(xué)·哲學(xué)系列
- 作者:王海明 著
- 出版時(shí)間:2009/1/1
- ISBN:9787309061895
- 出 版 社:復(fù)旦大學(xué)出版社
- 中圖法分類:H31
- 頁(yè)碼:302
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16開
本書是北京大學(xué)哲學(xué)系王海明教授二十余年心血之結(jié)晶,是作者有關(guān)倫理學(xué)原理的最新著作,具有完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膫惱韺W(xué)體系,是一部具有自身特色的、針對(duì)當(dāng)前倫理學(xué)原理教學(xué)的實(shí)際需要而精心撰寫的力作。本書的核心特點(diǎn)有二:第一,本書作者在融會(huì)貫通古今中外倫理學(xué)的基礎(chǔ)上,形成了自己獨(dú)特的倫理學(xué)體系和倫理思想,首次使在西方倫理學(xué)界一直相互排斥的元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)結(jié)合為一門科學(xué)。第二,本書對(duì)于每一問(wèn)題的闡釋,都以歷代倫理學(xué)名著的相關(guān)論述為指導(dǎo)與核心,這使得全書從體系到各章節(jié)以及對(duì)每個(gè)問(wèn)題的闡述,均富有原創(chuàng)性與對(duì)人類以往倫理學(xué)思想的繼承性,持之有故、深入淺出。 本書是供大學(xué)本科哲學(xué)專業(yè)師生使用的倫理學(xué)原理教科書,也可供愛好并希望系統(tǒng)了解倫理學(xué)的社會(huì)各界人士閱讀。
王海明,北京大學(xué)哲學(xué)系教授,代表作為《新倫理學(xué)》(修訂版,全三冊(cè),商務(wù)印書館2008年版);曾在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》、《哲學(xué)研究》、《哲學(xué)與文化月刊》(臺(tái)北)、《中國(guó)社會(huì)科學(xué)季刊》(香港)等刊物發(fā)表倫理學(xué)論文170余篇;著有《新倫理學(xué)》(商務(wù)印書館2001年)、《倫
緒論
上卷 元倫理學(xué)原理
第一章 元倫理范疇
一、善
二、應(yīng)該與正當(dāng)
三、事實(shí)
第二章 元倫理確證
一、元倫理確證:應(yīng)該與事實(shí)之關(guān)系
二、元倫理確證理論:自然主義
三、元倫理確證理論:直覺主義
四、元倫理確證理論:情感主義
中卷 規(guī)范倫理學(xué)原理
第一篇 道德價(jià)值主體:社會(huì)為何制定道德
第三章 道德的起源和目的
一、道德概念 緒論
上卷 元倫理學(xué)原理
第一章 元倫理范疇
一、善
二、應(yīng)該與正當(dāng)
三、事實(shí)
第二章 元倫理確證
一、元倫理確證:應(yīng)該與事實(shí)之關(guān)系
二、元倫理確證理論:自然主義
三、元倫理確證理論:直覺主義
四、元倫理確證理論:情感主義
中卷 規(guī)范倫理學(xué)原理
第一篇 道德價(jià)值主體:社會(huì)為何制定道德
第三章 道德的起源和目的
一、道德概念
二、道德的起源和目的:人類中心主義與非人類中心主義
三、道德的起源和目的:道德他律論與道德自律論
第四章 道德終極標(biāo)準(zhǔn)
一、道德終極標(biāo)準(zhǔn):功利主義
二、道德終極標(biāo)準(zhǔn):義務(wù)論
三、道德終極標(biāo)準(zhǔn):功利主義與義務(wù)論之評(píng)析
第二篇 道德價(jià)值實(shí)體:倫理行為事實(shí)如何
第五章 人性
一、人性概念:人生而固有的普遍本性
二、倫理學(xué)的人性概念:人的倫理行為事實(shí)如何之本性
三、最深刻的人性:愛與恨
四、最深刻的人性定律:愛有差等
第三篇 道德價(jià)值與道德規(guī)范:倫理行為應(yīng)該如何的優(yōu)良道德
第六章 善:道德總原則
一、人性之善惡:人性善惡學(xué)說(shuō)
二、全部人性之善惡:善惡總原則
三、利他主義與利己主義:道德總原則理論
第七章 公正:社會(huì)治理根本道德原則
一、等利害交換:公正總原則
二、權(quán)利與義務(wù)交換:公正根本原則
三、貢獻(xiàn)原則:社會(huì)公正根本原則
四、平等:最重要的公正
第八章 人道:社會(huì)治理最高道德原則
第九章 幸福:善待自己的普遍原則
第十章 八大道德規(guī)則:道德規(guī)則體系
下卷 美德倫理學(xué)原理
第十一章 良心與名譽(yù):優(yōu)良道德的實(shí)現(xiàn)途徑
第十二章 品德本性
第十三章 品德培養(yǎng):優(yōu)良道德之實(shí)現(xiàn)
附錄:倫理學(xué)導(dǎo)論必修書簡(jiǎn)介
后記
第一章 元倫理范疇
一、善
何謂善?孟子曰:“可欲之謂善”。兩千年后,羅素以更為科學(xué)的語(yǔ)言復(fù)述和證明了孟子的定義:
我認(rèn)為,顯然,若沒有愿望,我們就決不會(huì)想到善惡的對(duì)立。我們感到痛苦并希望擺脫它;我們感到快樂并希望延續(xù)它。我們厭倦人們限制的自由,當(dāng)我們?nèi)鄙亠嬍澈蛺矍闀r(shí),就會(huì)對(duì)它們產(chǎn)生強(qiáng)烈的渴望。如果我們對(duì)自己周圍的一切漠不關(guān)心,我們也不會(huì)相信善惡、正當(dāng)與不正當(dāng)以及值得贊揚(yáng)和應(yīng)受譴責(zé)的兩分法。我們會(huì)毫無(wú)抗?fàn)幍厍鼜挠谧约旱拿\(yùn),不管這種命運(yùn)如何。在無(wú)生命的世界里,沒有什么東西是善的或惡的。由此可見,“善”的定義必須出自愿望。我認(rèn)為,當(dāng)一個(gè)事物滿足了愿望時(shí),它就是善的,或者更確切地說(shuō),我們可以把“善”定義為“愿望的滿足”。如果一個(gè)事物更能滿足愿望或滿足更強(qiáng)烈的愿望,它就比另一個(gè)事物“更善”。我并未自命這是唯一可能的“善”的定義,而僅僅是強(qiáng)調(diào),人們將發(fā)現(xiàn)這一定義的結(jié)果,與任何其他有理論爭(zhēng)議的定義相比,更能符合大多數(shù)人的倫理情感。
……