在一般意義上，“誠”即誠實誠懇，主要指主體真誠的內(nèi)在道德品質(zhì)；“信”即信用信任，主要指主體“內(nèi)誠”的外化�！罢\”更多地指“內(nèi)誠于心”，“信”則側(cè)重于“外信于人”�！罢\”與“信”一組合，就形成了一個內(nèi)外兼?zhèn)洌哂胸S富內(nèi)涵的詞匯，其基本含義是指誠實欺，講求信用。作者認(rèn)為，千百年來，誠信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，形成了其獨具特色并具有豐富內(nèi)涵的誠信觀。這樣的誠信觀在當(dāng)今的市場經(jīng)濟和構(gòu)建社會主義核心價值體系中具有極其重要的道德作用。
劉翔，北京師范大學(xué)外國哲學(xué)博士，現(xiàn)任職于北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院。主要研究后現(xiàn)代主義哲學(xué)、法國哲學(xué)。
薛剛，中國社會科學(xué)院研究生院博士研究生。主要研究16-18世紀(jì)歐洲哲學(xué)、德國古典哲學(xué)。
第一章誠信的概念梳理
第一節(jié)誠：向內(nèi)指涉的律令
第二節(jié)信：向外關(guān)涉的尺度
第三節(jié)誠信：為己與為人的基本規(guī)范
章末小結(jié)
第二章誠信的歷史溯源
第一節(jié)誠信的原初形態(tài)
第二節(jié)先秦諸子時期的誠信觀
第三節(jié)唐宋明清時期的誠信觀
章末小結(jié)
第三章誠信的當(dāng)代意義
第一節(jié)誠信是公民道德的基本規(guī)范
第二節(jié)誠信是市場經(jīng)濟的內(nèi)在要求
第三節(jié)誠信是法治建設(shè)的堅定基石
章末小結(jié)
第四章誠信何以可能
第一節(jié)誠信教育的必要性與可行性
第二節(jié)誠信管理的必要性與可行性
第三節(jié)誠信哲學(xué)的必要性與可行性
章末小結(jié)
參考文獻
今時今日，“誠信”通常被作為一個詞組使用，用以表達(dá)誠實欺、講求信用這一基本的為人處世之道。早在東漢許慎《說文解字》當(dāng)中，“誠”與“信”就是互訓(xùn)關(guān)系，“誠，信也，從言成聲”，“信，誠也，從人從言”。然而，“誠”和“信”畢竟是兩個字眼，其各自的含義是既相互聯(lián)系又彼此區(qū)別的。
“誠”字首見于《尚書》，但作為實詞使用，卻最早見于《左傳》：“明允篤誠。”疏云：“誠者，實也�！庇忠娪凇吨芤住での难浴罚骸伴e邪存其誠”，“修辭立其誠”。疏云：“誠謂誠實。”又見于《禮記·樂記》：“著誠去偽�！笔柙疲骸罢\謂誠信也�！被旧希罢\”具備四個層面上的含義：首先，指說話符合實際，言語真實不欺；其次，與“偽”相對，即真實；再次，誠者，成也，成就、完成之意；最后，恭敬、審慎的態(tài)度，如 《大學(xué)》的“欲正其心者，先誠其意”。
“誠”，更多地指涉?zhèn)�體的內(nèi)在，指一種真實、誠懇的內(nèi)心態(tài)度和內(nèi)在品質(zhì)。與“信”相較而言，“誠”所關(guān)涉的對象更多的是個體自身，是一個人對于自身道德水準(zhǔn)和行為規(guī)范的要求，是個體對于自身將成為一個什么樣的人的關(guān)切�！睹献印穼Α罢\”的詮釋是這樣的：“誠者，天之道也；思誠者，人之道也�！泵献訉ⅰ罢\”視為天道，視為由天理所定義的最為根本的一種道德屬性；人作為天地之造化、萬物之靈長，必須通過對“誠”的認(rèn)識、反思和踐行來秉承天道，將“思誠”作為人之道，也就是將其作為人倫道德的基本規(guī)范�？梢�，“誠”所強調(diào)是個體人格的內(nèi)在樸實，尤其講求內(nèi)心的本真以及這種本真的外化。所以朱熹將之解釋為：“誠者何？不自欺、不妄之謂也。敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也�！保ā吨熳尤珪罚�
從歷史起源來看，“誠”的觀念起源于人們對鬼神的祭祀，它是人們對神靈應(yīng)有的態(tài)度，是人們祭祀祖先時應(yīng)該體現(xiàn)出來的感情，是天道對人道的要求。在古代人的日常生活中，祭祀是不可或缺的組成部分，它甚至是一種文化秩序和生活秩序，也是一種制度和文化現(xiàn)象。古人祭祀主要是出于祈福、避禍或報答的目的，他們認(rèn)為，唯有畢恭畢敬、虔心敬神，上蒼才會接受享禮，人們的愿望才能實現(xiàn)，其心靈才能得到慰藉�！抖Y記·禮器》云：“君子之于禮也，有所竭情盡慎，致其敬而誠若。”可見，人們的“誠”主要還是出于對神明的敬畏，并且歸根結(jié)底是對于個體生命的執(zhí)著和安全感的訴求。
“信”的文字記錄開始得比“誠”要早。它最早出現(xiàn)在晚商以降青銅器上的金文當(dāng)中，如戰(zhàn)國中山王鼎上鑄有“余知其忠信也”字樣。四書五經(jīng)當(dāng)中，多處可見關(guān)于“信”的記載，如，“信誓旦旦”（《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》），“信及豚魚”（《周易·中孚》），“選賢與能，講信修睦”（《禮記·禮運》）。而在日常用語當(dāng)中，也常常出現(xiàn)“信”的蹤跡：如“信物”，指的是兩人之間的憑記之物；“印信”，指的是古代公文書所用印記的通稱，大概類似于我們今天的公章；“信風(fēng)”，指的是如期而至的風(fēng)；“信用”，指的是可以預(yù)期的信任；“信史”，指的是客觀、真實的歷史記錄；等等。
“信”，至少發(fā)生在兩個人之間的關(guān)系當(dāng)中，涉及自身外在的言行，涉及人與人之間的作用和影響。如果說“誠”的重心在于我，“信”的重心則在于人，尤其在于自身言行對他人的影響。所以，“信”是一種主體間的道德準(zhǔn)則，而并不僅僅關(guān)系到一己之誠。
與“誠”一樣，“信”的觀念也體現(xiàn)在人們對神靈的態(tài)度上。在先秦天命觀的大背景下，各國之間的盟誓最早是原始的詛誓咒語，是對神靈的承諾和保證，如“殺牲歃血，告誓神明，若有背違，欲令神加殃咎，使如此牲也”。古人將盟誓的約束力訴諸神明，實際上是將道德力量與宗教力量緊密結(jié)合以達(dá)到定約目的的一種手段，后來這種“信”的觀念就延伸為我們處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。
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