1、有夢(mèng)不覺(jué)人生寒
“行走到底帶給我什么？”流連山水，捫心自問(wèn)。
行走在不同的地方，我們可能完成三種不同的邂逅。
第一重邂逅，是一種經(jīng)驗(yàn)。完全陌生的山水風(fēng)情，讓我們驚訝，讓我們震撼，讓我們感慨，這一切開(kāi)了我們的眼界，給我們嶄新的體驗(yàn)。
第二重邂逅，是一種生活，一種理念，一種人的態(tài)度。同樣的日子，為什么那些人跟我們過(guò)的不一樣呢？
第三重邂逅，是我們的夢(mèng)想，觸摸到一個(gè)從來(lái)不曾相遇的自己。人在旅行中，有時(shí)會(huì)開(kāi)懷大笑，像一個(gè)天真的孩子；有時(shí)候會(huì)放聲痛哭，我們穿著職業(yè)裝在寫字樓里、甚至在自己家人面前都無(wú)法釋放出的眼淚，這一刻迸發(fā)出來(lái)。還有的時(shí)候，我們會(huì)酩酊大醉，我們會(huì)像李太白那樣“但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)”……無(wú)論如何，這些時(shí)候我們邂逅到的，是那個(gè)完全陌生的自己。
我們邂逅風(fēng)景，邂逅他人的生活坐標(biāo)，最終我們邂逅了夢(mèng)想中的自己。因?yàn)樾凶咦屛覀冇赂摇．?dāng)我們觸摸他人夢(mèng)想的時(shí)候，這一切也變成自己面對(duì)現(xiàn)實(shí)的力量。
有些人會(huì)說(shuō)：現(xiàn)實(shí)壓力大，夢(mèng)想太奢侈。把夢(mèng)想當(dāng)作奢侈品，只會(huì)覺(jué)得夢(mèng)越來(lái)越奢侈。因?yàn)殛P(guān)注現(xiàn)實(shí)越多，夢(mèng)想的空間就被擠壓得越小。
還有另外一些人：夢(mèng)想是他的糧食，相當(dāng)于空氣。生活中，所有出發(fā)的理由和最后的歸宿都只是為了這個(gè)夢(mèng)想。當(dāng)夢(mèng)想成為我們的生活必需品，它就能引領(lǐng)我們的現(xiàn)實(shí)。
我鐘情于沙畫(huà)。只是一把手中沙，組成一個(gè)非常美妙的圖案，轉(zhuǎn)瞬之間就消失了。這些沙粒一幅一幅圖案演繹過(guò)去，最終歸于一片空寂。
在這個(gè)世界上，我們每個(gè)人就是這么一粒流沙。只要我們?cè)��?jīng)演繹過(guò)這些畫(huà)卷，它就實(shí)現(xiàn)了我們的夢(mèng)想，我們的價(jià)值�！盁o(wú)跡方知流光逝，有夢(mèng)不覺(jué)人生憾。”人生沒(méi)有痕跡，就像光陰流水一樣都走完了。幸虧還有夢(mèng)，有夢(mèng)就不會(huì)覺(jué)得人生太寒冷。只要有夢(mèng)，哪怕我們是一粒輕沙，越過(guò)千山萬(wàn)水，去演繹這一幅一幅沙畫(huà)；到最終，夢(mèng)想會(huì)變成我們生命中真正無(wú)可剝奪的資源。
直到那一天，錢不能帶走，房子不能帶走，孩子不能帶走，我們唯一帶走的是這些曾經(jīng)，這些生命的畫(huà)卷；而鼓勵(lì)我們?nèi)プ哌^(guò)，去作畫(huà)的，是夢(mèng)想。




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上李邕
唐·李白
大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。
假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。
世人見(jiàn)我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫Α?br /> 宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。


2、流放磨洗的天真


流放，是個(gè)不祥的符咒。一旦與之聯(lián)結(jié)，財(cái)產(chǎn)、功名、榮譽(yù)、乃至整個(gè)身家性命，都會(huì)瞬間墮入深淵。但是中國(guó)文人一世功名中少不得遇著流放，一次次遠(yuǎn)謫，再一次次歸來(lái)。
比如劉禹錫。
公元805年，劉禹錫33歲，成為革新集團(tuán)的核心人物，參與國(guó)家財(cái)政管理。然而，“永貞革新”僅維持百余日即告流產(chǎn)，革新派遭受重創(chuàng)，劉禹錫被貶出京城，開(kāi)始長(zhǎng)達(dá)23年的“貶官”生涯，創(chuàng)造了有唐一代甚或是中國(guó)古代文人貶謫時(shí)間之“吉尼斯”記錄。
貶官生涯第一站，原是廣東連州。劉禹錫初貶連州，途中有詩(shī)云：“謫在三湘最遠(yuǎn)州，邊鴻不到水南流。如今暫寄樽前笑，明日辭君步步愁�！边B州距都城長(zhǎng)安3415里，以當(dāng)時(shí)的交通工具，當(dāng)然要“步步愁”了。人還沒(méi)到連州，朝廷又以連州刺史“不足償責(zé)”為由，再貶為朗州(今湖南常德市)司馬。
在朗州的第十年，公元814年，劉禹錫得以回京。次年三月，劉禹錫寫了《元和十一年，自朗州召至京，戲贈(zèng)看花諸君子》詩(shī)，執(zhí)政者豈容被“戲”，他再貶至播州（今貴州貴陽(yáng)）。虧他人奔走，改任連州刺史。 連州是第二站。
在連州近五年后，因母喪才得以離開(kāi)連州。821年冬，劉禹錫赴第三站，任夔州（今四川奉節(jié)縣）刺史。后調(diào)任第四站和州（今安徽和縣）任刺史。唐敬宗寶歷二年（826年）奉調(diào)回洛陽(yáng)。
一貶二貶，繼之三貶四貶，任你鋼筋鐵骨，難免消磨；而年華老去，理想蒙塵，縱有多少天真激越，也難免心灰意冷。“巴山楚水凄涼地，二十三年棄置身�！薄俺林蹅�(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春�！蔽抑皇且蝗~沉舟，身邊千帆競(jìng)逐。當(dāng)我靜臥于水中，多少風(fēng)帆悄無(wú)聲息，劃過(guò)了煙云。我就是一棵病樹(shù)，面前萬(wàn)木崢嶸。相比我的枯朽，到處都是春天。以樂(lè)景寫哀，倍增哀痛。
跨越大半個(gè)中國(guó)的行走，歷時(shí)二十三載。這樣的行走，該有多少悲涼和無(wú)奈，惶惑與惱恨？一個(gè)人能有多少個(gè)二十三載的“棄置身”？
劉禹錫卻是個(gè)例外。盡管青春不再，年華蹉跎，做真人的氣質(zhì)風(fēng)骨，卻在磨礪中得到了無(wú)可企及的成長(zhǎng)。二十三載歸來(lái)，劉禹錫走進(jìn)人生晚秋，重游京郊，慨慨然又一首《再游玄都觀》：“百畝庭中半是苔，桃花凈盡菜花開(kāi)。種桃道士歸何處？前度劉郎今又來(lái)�！薄对鰪V賢文》中說(shuō)：“未經(jīng)清貧難成人，不經(jīng)打擊老天真�！笨善�偏這位“前度劉郎”，不改“天真”。
這種天真，不是未諳世事的單純、輕快，而是櫛風(fēng)沐雨后的灑脫、超拔。他還可以“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。”如果沒(méi)有閱盡繁華，又遍嘗苦難，沒(méi)有這些倒霉、跌宕，沒(méi)有重識(shí)一個(gè)個(gè)崢嶸的人生坐標(biāo)，凄涼地里的無(wú)奈行走，一直在王叔文的集團(tuán)中倜儻春風(fēng)，劉禹錫，還是我們傳頌的那位響當(dāng)當(dāng)?shù)脑?shī)豪么？
天堂何往，地獄何方？天堂地獄，不過(guò)一念之間。沒(méi)有哪個(gè)地方必定能成全你，也沒(méi)有任何地方真正能毀滅你。比如金門大橋，是人類奇觀，也是自殺圣地。
人生苦短，相逢的狂喜，必經(jīng)的崩潰，所有的境遇，自在人心。你若匍匐驚惶，即使走到最好的地方，仍是毀滅；不改堅(jiān)定天真，則任憑何處，都是成全。
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《論語(yǔ)》曰：“學(xué)而優(yōu)則仕�！比欢�，入世為官也屬高風(fēng)險(xiǎn)。許多文人經(jīng)世濟(jì)國(guó)的宏圖尚未展開(kāi)，就因或貶、或謫、或遷、或黜，而不得不中止。好在文人多雅興。貶謫途經(jīng)異鄉(xiāng)，寄情山水，往往而有佳作。于是，發(fā)于屈原，盛于唐宋，一部貶謫文學(xué)史，浩浩蕩蕩、蔚為壯觀。
屈原忠君愛(ài)國(guó)卻遭讒被逐，“余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化”，《離騷》表現(xiàn)的怨愁、憂傷和憤懣，奠定了貶謫文學(xué)的主題。初唐名相張九齡被罷為荊州長(zhǎng)史后，“無(wú)心與物競(jìng)，鷹隼莫相猜”，托諷禽鳥(niǎo)，乃拘囚之思；豪情萬(wàn)丈的李白，一朝流放夜郎，“愿結(jié)九江流，添成萬(wàn)行淚”，淚雨滂沱，是夢(mèng)醒之痛；而韓愈遭貶后，囑咐侄孫“好收吾骨瘴江邊”，似已萬(wàn)念俱灰；貶為永州司馬的柳宗元更是“投跡山水地，放情詠‘離騷’”，于放浪中現(xiàn)堅(jiān)守……及至杜甫、劉禹錫、范仲淹、蘇軾、歐陽(yáng)修等，可謂“憤怒出詩(shī)人”，不妥協(xié)的天真和激情，釀造了一段段不朽的藝術(shù)傳奇。


3、窯變?nèi)松?br /> 在英文里，中國(guó)是China，瓷器也是china。不過(guò)小寫的china是百姓的日用之物，而當(dāng)這一切匯聚成一個(gè)大寫的字母，就是我們?cè)谑澜缟系拿�字。一個(gè)民族為何尋找這樣一個(gè)符號(hào)，為自己代言？
　　一向迷戀鈞瓷的窯變。中原大地，造化神工，聚到許昌禹州一帶，傳下來(lái)“入窯一色，出窯萬(wàn)彩”的鈞瓷。上好面釉、底釉的瓷器，不動(dòng)聲色，一片純白。關(guān)上窯門，特有的“倒焰”竄上去，倒撲下來(lái)，浩蕩鍛煉，要達(dá)到一千三百度的高溫，不間斷燒足十六七個(gè)小時(shí)。冷卻，開(kāi)窯，那一瞬間，多少風(fēng)驚，多少脫釉，爆裂，塌坯……所有意料之中與意料之外的失敗都承受住了，才可能撞見(jiàn)那一瞬間的驚艷：不可思議的艷紅里，含著千秋碧血；讓人心顫的青藍(lán)中，雜糅了從蒼天到大海的顏色。這種迷人異彩，就是“窯變”。
　　窯變也是人生之一種，妙在可控與不可控之間。完全失控的人生是一種失敗，而完全可控的人生則是另一種無(wú)聊。行走在可控與不可控之間，才是創(chuàng)造。所以，敢于承受失敗的人，才能相逢最大的驚喜；敢于在失敗中一次一次摸索的人，才能真正有所得。
　　陶瓷也是能講故事的。一方水土養(yǎng)一方人，“地、火、水、風(fēng)”，佛家的四元素都在陶瓷里。陶瓷以高嶺土，高溫或是低溫，經(jīng)由我們的筆觸，最后呈現(xiàn)出來(lái)的整體，一定承載著一份秘密的觀念故事。
　　靜坐在陶瓷大家的身邊，我總有種想流淚的情愫。他們的一生伴隨中國(guó)，飽經(jīng)風(fēng)雨，歷遍滄桑，臉上卻看不出絲毫憤怒、焦慮，言語(yǔ)中也聽(tīng)不見(jiàn)只字抱怨、攻擊，永遠(yuǎn)一派磊落祥和，謙遜感恩。
　　所謂“百變陰晴不變天”，有一顆愿意接受開(kāi)窯一刻任何結(jié)果的不變心，才配擁有萬(wàn)千窯變超乎尋常的精彩。
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在中國(guó)，制陶技藝的產(chǎn)生可追溯到公元前4500年至前2500年的時(shí)代，可以說(shuō)，一部中國(guó)陶瓷史，就是一部形象的中華民族文化史。
新石器時(shí)期，那些陶塑的豬、牛、狗，模仿著打獵而來(lái)或者豢養(yǎng)而食的動(dòng)物形象，演示著與大自然搏斗的酷烈，記錄著先民生存的愿望；秦兵馬俑，那張揚(yáng)著力量和神勇的軍陣，展現(xiàn)著秦國(guó)軍隊(duì)風(fēng)卷殘?jiān)�、吞吐日月、橫掃大江南北的軍威；“唐三彩”的瑰麗多姿、恢宏雄俊的格調(diào)，生動(dòng)再現(xiàn)了唐代國(guó)威遠(yuǎn)播、輝煌壯麗的時(shí)代之音；還有宋代陶瓷藝術(shù)的俊麗清新，明清陶瓷藝術(shù)的斑斕與柔麗……
“青白釉傳色澤美，方圓形似器容珠�！睜N爛的陶瓷藝術(shù)品以“泥的精神，玉的品質(zhì)”承載著中國(guó)人強(qiáng)烈的生命熱望和對(duì)美的追求與塑造，令人嘆為觀止。


4、權(quán)將死別作生離
姑姑去世那年，實(shí)歲七十九。兒女們給她剛過(guò)完八十壽誕。十天以后，姑姑走了。
周五晚上，姑姑臨終。姑父、兒女們都守在她的床前。姑父和姑姑大學(xué)相戀，少年結(jié)發(fā)，恩恩愛(ài)愛(ài)大半個(gè)世紀(jì)。姑父悲不自勝，淚流滿面。姑姑卻淡淡地：“別難過(guò)，都知道有這一天。你只管把自己照顧好，別給兒女添麻煩，孩子們都有自己的事。”然后又對(duì)跟兒女們說(shuō)：“我是搞水利的，一輩子跟水打交道，骨灰就撒在水里吧。你們不用去看我，也不用掃墓。帶好各人的孩子，把日子過(guò)好就行了。”姑姑始終微笑著，后事一點(diǎn)點(diǎn)交代。周六上午，護(hù)士來(lái)敲門，姑姑心愿已了，和孫輩們隨意聊著，笑著。中午11點(diǎn)多鐘，姑姑安靜地逝去了。此后，兒女們總有莫名的心結(jié)：為什么媽媽說(shuō)走就走？沒(méi)有搶救？沒(méi)有彌留？為什么不多折騰大伙兒幾天呢？
“相見(jiàn)時(shí)難別亦難，東風(fēng)無(wú)力百花殘”。“黯然銷魂者，唯別而已矣”。人們都是感恩相遇的，但最了不起的人是能把握告別。每個(gè)人每天都在不斷地相遇和離別，相遇都是久別重逢，也是再一次分手。路到盡頭，誰(shuí)沒(méi)有遺憾？誰(shuí)不會(huì)迷惘？只是，最后的最后，我們能否做到不倉(cāng)皇？
這是一個(gè)流行離開(kāi)的世界，但是我們都不擅長(zhǎng)告別。如同年輕人的戀愛(ài)，遇見(jiàn)是兩個(gè)人的事，離開(kāi)卻往往是一個(gè)人的決定。面對(duì)他們的期期艾艾，我只能說(shuō)：不要讓曾經(jīng)的美好消失殆盡，保留最后一點(diǎn)克制。只為多年后，這段曾經(jīng)全心投入的感情，可堪回首。
我們的生命不過(guò)是向歲月借來(lái)一段或長(zhǎng)或短的光陰，結(jié)下幾份或深或淺的俗世緣。終其一生所有的告別，我們是否做得到優(yōu)雅與從容？告別也是應(yīng)該有儀式的，用心一點(diǎn)，多說(shuō)一句，多看一眼。，少些遺憾。作為獨(dú)生女兒，我送走的長(zhǎng)輩親人不少，從我的姥姥、舅舅、爸爸、姨媽，直到叔叔、姑姑……真正鐫刻在我心里的，是他們的從容不迫。明明是生死易界，他們溫暖的話別，卻云淡風(fēng)輕，宛如生命赴一趟遠(yuǎn)行而已。
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大鵬飛兮振八裔，中天摧兮力不濟(jì)。
馀風(fēng)激兮萬(wàn)世，游扶桑兮掛石袂。
后人得之傳此，仲尼亡兮誰(shuí)為出涕。
——李白《臨路歌》
一生瀟灑恣意如李白，尚以孔子泣麟來(lái)惋嘆自己的大鵬折翅，死亡、告別帶給每一個(gè)人的都是無(wú)盡的思考。然而，死亡并不是終結(jié)，告別也不能因悲痛而被簡(jiǎn)略。誠(chéng)如老子而言，“所患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾又何患哉？”人們擔(dān)心生死，無(wú)非因著這肉身罷了，如果連這肉身都沒(méi)有了，又有何可擔(dān)心的呢