不同文化傳統(tǒng)中學(xué)習(xí)信念的轉(zhuǎn)化如何可能（代序）
（節(jié)選）
陳向明
北京大學(xué)教育學(xué)院 教授
與本書作者李瑾博士認(rèn)識(shí)已經(jīng)20多年了。記得那是在1988年秋季，我在哈佛大學(xué)教育學(xué)院系列迎新活動(dòng)的最后一天，在一艘游船上偶遇她。當(dāng)時(shí)她正身懷六甲，身邊有一位白人丈夫陪伴。此后，雖然我們相隔數(shù)萬(wàn)里，每次我去美國(guó)或者她來(lái)中國(guó)，我們都會(huì)設(shè)法相見，共敘友情和學(xué)術(shù)進(jìn)展。當(dāng)有人問及我們相識(shí)多久了，我們通常會(huì)打趣說(shuō)，看看她兒子的年齡就知道了。后來(lái)，她的母親到美國(guó)幫忙料理家務(wù)，我又不時(shí)從她那里聽到有關(guān)她與母親和丈夫因文化不同而產(chǎn)生的種種誤解，感覺既好笑又有趣。
比如，當(dāng)她非�？蜌獾貙�(duì)自己的母親說(shuō)“媽媽，請(qǐng)您為我開一下門，好嗎？”時(shí)，她的母親會(huì)變得十分惱怒，斥責(zé)她說(shuō)：“我是你媽，又不是外人！你對(duì)你媽干嘛這么客氣？”而當(dāng)她口氣很直接對(duì)自己的丈夫說(shuō)：“Micheal，open the window!”（麥克，開窗戶吧），她丈夫會(huì)說(shuō)：“你說(shuō)話為什么這么不客氣，為什么不說(shuō)‘請(qǐng)’（would you please)呢？”由于中國(guó)人有內(nèi)外有別的做事原則，對(duì)自己人關(guān)系比較親密，說(shuō)話時(shí)不必過于客氣；而西方的個(gè)體主義強(qiáng)調(diào)個(gè)人邊界，求人（哪怕是自己人）做事時(shí)需要客套語(yǔ)言的修飾和潤(rùn)滑。
也許正是因?yàn)檫@些每天發(fā)生在她自己生活中的文化差異（至少可以作為一種思想上的觸媒），導(dǎo)致李瑾博士對(duì)文化問題非常敏感，進(jìn)而在過去20多年一直在從事文化比較的研究工作。我們都知道，研究者的學(xué)術(shù)旨趣和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷通常是與其個(gè)人生活經(jīng)歷和感悟密切相關(guān)的。李瑾博士之所以對(duì)歐裔美國(guó)人與華人對(duì)學(xué)習(xí)的文化信念進(jìn)行研究，其中不僅飽含了她自己在美國(guó)學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的親身經(jīng)歷，而且滲透了她在一個(gè)跨文化家庭環(huán)境中育兒的獨(dú)特體驗(yàn)。在本書《學(xué)習(xí)的文化基礎(chǔ)：東方與西方》中，我們可以不時(shí)看到她自己和兒子以及她生活中遇到的相關(guān)例子，讓作為讀者的我們感覺，這不僅僅是一本具有理論高度的學(xué)術(shù)專著，而且也是作者個(gè)人心路歷程的分享。
學(xué)習(xí)是人類普世皆然的能力與活動(dòng)，然而東西方文化對(duì)學(xué)習(xí)卻持有一些不同的理念。雖然這些理念很多可能是緘默的，具身性的（embodied)，難以被語(yǔ)言所明言，但它們持續(xù)地影響著這些文化中的人們教導(dǎo)兒童、自我發(fā)展的規(guī)范和方式。東西方的人們到底持有怎樣不盡相同的學(xué)習(xí)理念呢？李瑾博士通過耙梳數(shù)十年的研究文獻(xiàn)，特別是基于自己數(shù)項(xiàng)長(zhǎng)期的實(shí)證研究結(jié)果，歸納出一種重要的理論分野，即西方的學(xué)習(xí)模式為“心智取向”，而東方的學(xué)習(xí)模式為“美德取向”。前者更加強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的知識(shí)面，視學(xué)習(xí)主要為心智的發(fā)展，目的在于探索和理解外在世界；而后者更加強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的道德向度，視學(xué)習(xí)為自我道德與社會(huì)的日臻完善，其目的是修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)平天下。為何兩者的差異會(huì)如此之大？李瑾博士追溯了兩大文化思想傳統(tǒng)的歷史淵源，并由諸多層面切入（包括學(xué)習(xí)歷程、情緒反應(yīng)、同學(xué)互動(dòng)、知識(shí)表述以及父母引導(dǎo)等），對(duì)這兩大傳統(tǒng)進(jìn)行了精辟、深入、細(xì)致的描述和分析。
根據(jù)本書作者的觀點(diǎn)，盡管當(dāng)今國(guó)際化和全球化的趨勢(shì)導(dǎo)致各種文化之間的交流日益加速，然而這兩種學(xué)習(xí)模式并沒有相互交融或彼此削弱，反而更加彰顯其基本價(jià)值。這個(gè)結(jié)論似乎與一般人的印象相左。那為什么會(huì)如此呢？在什么情況下，我們可以說(shuō)一個(gè)文化傳統(tǒng)發(fā)生了變化？一種文化傳統(tǒng)的保持、發(fā)展、消融或轉(zhuǎn)化需要什么樣的條件？其運(yùn)作機(jī)制到底是什么樣的？——這些問題都值得進(jìn)一步深入探究。雖然本書并沒有對(duì)這些問題給出明確答案，但指出，如果我們能夠靜思這些不同學(xué)習(xí)模式的特點(diǎn)及其對(duì)學(xué)習(xí)者所產(chǎn)生的持續(xù)影響，東西方的教育發(fā)展和教育改革應(yīng)該都能夠從中得到理論啟發(fā)和實(shí)踐思路。
閱讀此書對(duì)我而言是一次精神之旅，本書不僅在內(nèi)容上吸引我，而且在研究方法上對(duì)我也具有啟發(fā)意義。作為一名質(zhì)性研究的推崇者，我發(fā)現(xiàn)本書介紹的實(shí)證研究方法很有新意。文化信念是一種非常難研究的現(xiàn)象，因?yàn)樗�深藏在人們的思維和行動(dòng)中，僅僅通過觀察和訪談是難以了解到的。李瑾博士及其團(tuán)隊(duì)使用了各種別開生面的研究手段和工具，誘發(fā)被研究者的內(nèi)隱信念。例如，要被研究者聽到“學(xué)習(xí)”這個(gè)詞語(yǔ)時(shí)寫下自己聯(lián)想到的詞語(yǔ)，然后對(duì)詞語(yǔ)進(jìn)行排序和歸類分析；讓被研究者看圖說(shuō)話，回答問題，或完成故事的后半段；對(duì)母子對(duì)話進(jìn)行實(shí)錄，然后對(duì)其進(jìn)行話語(yǔ)分析；將研究結(jié)果用各種圖表展示出來(lái)，使其具有直觀對(duì)比效果，等等。該研究團(tuán)隊(duì)不僅在美國(guó)對(duì)歐裔美國(guó)人和華人進(jìn)行了比較分析，而且在臺(tái)灣和四川等地對(duì)華人家庭進(jìn)行了追蹤調(diào)查，因而使研究結(jié)果具有更多地域上的推廣度。