托馬斯·曼借助于反諷，把他的內(nèi)心矛盾，把一切令他感到新奇而又困惑的思想、現(xiàn)象都放進(jìn)療養(yǎng)院來(lái)展示、碰撞、玩賞。啟蒙主義與浪漫主義，個(gè)人主義與集權(quán)主義，科學(xué)與藝術(shù)，積極關(guān)懷與世俗關(guān)懷，英雄主義與平凡人生，苦行生活與享樂(lè)主義雜然并存，反諷家則斡旋其間，并保持著懸疑姿態(tài)。
身為知識(shí)型和學(xué)者型作家的瓦爾澤，還是一個(gè)政治浪尖人物，一個(gè)政治風(fēng)云人物，或者如德國(guó)猶太人協(xié)會(huì)主席伊格納茨·布比斯所說(shuō)，是一個(gè)“精神縱火犯”。他能夠做到一面躲在象牙塔里讀書(shū)、寫(xiě)書(shū)；一面關(guān)心天下事、議論天下事，還時(shí)不時(shí)地發(fā)表驚世駭俗的言論。
黃燎宇，1965年生，四川自貢人�，F(xiàn)任北京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院德語(yǔ)系教授，博士生導(dǎo)師，北京大學(xué)德國(guó)研究中心主任，中國(guó)德語(yǔ)文學(xué)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)。主要從事德國(guó)文學(xué)尤其是德國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的研究、翻譯及教學(xué)工作，同時(shí)致力于促進(jìn)中德文化交流。
著有《托馬斯·曼》；譯作有《批評(píng)家之死》、《戀愛(ài)中的男人》、《雷曼先生》和《死于威尼斯》等。先后榮獲馮至德語(yǔ)文學(xué)研究獎(jiǎng)（1992）及第三屆魯迅文學(xué)翻譯獎(jiǎng)（2005）。
第一編 文學(xué)陣地戰(zhàn) 托馬斯·曼研究
第二編 文學(xué)游擊戰(zhàn) 其他德國(guó)文學(xué)家研究
第三編 文學(xué)超限戰(zhàn) 德國(guó)文化現(xiàn)象研究
后記 中國(guó)，啟蒙何為？
思想魔術(shù)師納夫塔扔出一個(gè)個(gè)令人眼花繚亂的魔圈，使讀者贊嘆，驚訝，困惑，最后是若有所思。人們?cè)趪L遍這酸甜苦辣之后，不得不承認(rèn)其中有些道理。因此，從這個(gè)角度看，納夫塔帶來(lái)的“混亂”或多或少地有些積極意義。這是一種大膽的、冒險(xiǎn)的思維試驗(yàn)，它使人在清晰與混亂之間疲于奔命。也正是在這一點(diǎn)上，我們隱隱約約地看到了納夫塔與托馬斯·曼的相似之處，因?yàn)楹笳叩乃枷胫芯筒环@類魔圈。雖然托馬斯·曼不愿意公開(kāi)承認(rèn)他與納夫塔的關(guān)系，但是他心中明白，半遮半掩地說(shuō)《魔山》“在思想上拋棄了許多心愛(ài)的東西和一些危險(xiǎn)的好感”。至于他為什么這么做，我們往后再談。
上述分析表明，納夫塔的“混亂”是一種有益的思維試驗(yàn)，是認(rèn)識(shí)客體的復(fù)雜性在認(rèn)識(shí)主體的投影。但是，也正是在上述例子中，我們發(fā)現(xiàn)他的“混亂”也部分地來(lái)自人為因素，從而帶上了消極色彩。這點(diǎn)還得從理性起源和存在方式談起。
從認(rèn)識(shí)的發(fā)生過(guò)程看，感性是第一性的、原始的，理性是第=性的、派生的。理性認(rèn)識(shí)一方面是感性認(rèn)識(shí)的深化，從而高于感性認(rèn)識(shí)，另一方面則因其派生性質(zhì)而不得不“等待”感性，處于一種靜止的、被動(dòng)的地位。這正如叔本華所說(shuō)：“理性的本性是女性，它只能在有所取之后才能有給予�！�
書(shū)單推薦
