中外比較視閾下的當(dāng)代西藏文學(xué)
定 價(jià):38 元
- 作者:卓瑪
- 出版時(shí)間:2015/4/1
- ISBN:9787567115101
- 出 版 社:上海大學(xué)出版社
- 中圖法分類:I206.7
- 頁碼:339
- 紙張:膠版紙
- 版次:1
- 開本:16K
《昆侖學(xué)術(shù)叢書:中外比較視閾下的當(dāng)代西藏文學(xué)》共包括六個(gè)章節(jié),各個(gè)章節(jié)講述的主要內(nèi)容是:第一章中外比較視閾下的當(dāng)代西藏文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論;第二章當(dāng)代西藏文學(xué)在影響研究、平行研究、跨學(xué)科研究中的適用性及對(duì)民族新文化建構(gòu)的促進(jìn)作用;第三章從譽(yù)輿學(xué)中論拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)當(dāng)代西藏魔幻派小說的影響;第四章平行研究下的當(dāng)代西藏文學(xué);第五章跨學(xué)科研究下的當(dāng)代西藏文學(xué);第六章中外比較視閾下當(dāng)代西藏文學(xué)研究的價(jià)值、意義及發(fā)展前景。
緒論
第一章 中外比較視閾下的當(dāng)代西藏文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論
第一節(jié) 評(píng)論界概況及對(duì)外國文化的引進(jìn)借鑒
一、比較文學(xué)及當(dāng)代西藏文學(xué)的研究評(píng)論概述
二、西藏文壇對(duì)外國文化的引進(jìn)與借鑒
第二節(jié) 當(dāng)代西藏文學(xué)發(fā)展歷程及文壇概貌
一、創(chuàng)作及評(píng)論界的發(fā)展變遷
二、當(dāng)代西藏作家的成長與追求
第二章 當(dāng)代西藏文學(xué)在影響研究、平行研究、跨學(xué)科研究中的適用性及對(duì)民族新文化建構(gòu)的促進(jìn)作用
第一節(jié) 比較文學(xué)的旨?xì)w與現(xiàn)當(dāng)代中國比較文學(xué)研究
一、比較文學(xué)的宗旨與視閾
二、現(xiàn)當(dāng)代中國的比較文學(xué)研究概述
第二節(jié) 比較文學(xué)視閾中的西藏文壇和文學(xué)創(chuàng)作
一、西藏古典文學(xué)與外國文化的交流
二、當(dāng)代西藏文學(xué)與西方文學(xué)的交流
三、西藏新氣象與當(dāng)代西藏文壇創(chuàng)作概貌
第三節(jié) 當(dāng)代西藏文學(xué)的比較研究及對(duì)新文化建構(gòu)的作用
第三章 從譽(yù)輿學(xué)中論拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義對(duì)當(dāng)代西藏魔幻派小說的影響
第一節(jié) 影響研究與魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)
一、影響研究中的譽(yù)輿學(xué)
二、魔幻現(xiàn)實(shí)主義的產(chǎn)生
三、拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與西藏魔幻派小說
第二節(jié) 拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與西藏魔幻派小說的相似
一、拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義作品的魔幻性表述
二、西藏魔幻派小說的魔幻性表述
第三節(jié) 拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)與西藏魔幻派小說的差異
一、直接互滲與間接互滲
二、政治訴求下的魔幻化與生活愿望下的魔幻化
三、魔幻的來源及手法的差異
第四節(jié) 拉美與西藏魔幻文學(xué)相似的原因
一、社會(huì)因素的相似性
二、拉美魔幻文學(xué)對(duì)西藏作家的影響
第五節(jié) 拉美與西藏魔幻文學(xué)差異的根源
一、拉美與西藏文化歷史背景的差異
二、拉美與西藏作家群體的差異
第四章 平行研究下的當(dāng)代西藏文學(xué)
第一節(jié) 西方表現(xiàn)主義文學(xué)與當(dāng)代西藏表現(xiàn)主義文學(xué)的平行比較
一、表現(xiàn)主義的產(chǎn)生與特征
二、西方表現(xiàn)主義文學(xué)與當(dāng)代西藏文學(xué)的相似
三、西方表現(xiàn)主義文學(xué)與當(dāng)代西藏文學(xué)的差異
四、西方表現(xiàn)主義文學(xué)與西藏表現(xiàn)主義文學(xué)相似的原因
五、西方表現(xiàn)主義文學(xué)與西藏表現(xiàn)主義文學(xué)差異的根源
六、中西表現(xiàn)主義文學(xué)作品的交流與互補(bǔ)
第二節(jié) 西方意識(shí)流小說與當(dāng)代西藏意識(shí)流小說的平行比較
一、“意識(shí)流”的概念及中西意識(shí)流小說的相似性
二、西方與當(dāng)代西藏意識(shí)流小說的差異
三、西方與當(dāng)代西藏意識(shí)流小說相似的原因
四、西方與當(dāng)代西藏意識(shí)流小說差異的根源
五、西方與當(dāng)代西藏意識(shí)流小說的交流與互補(bǔ)
第三節(jié) 西方荒誕派戲劇與當(dāng)代西藏荒誕派文學(xué)的平行比較
一、“荒誕”與荒誕派文學(xué)
二、西方與當(dāng)代西藏荒誕派文學(xué)的相似性
三、西方與當(dāng)代西藏荒誕派文學(xué)的差異
四、西方與當(dāng)代西藏荒誕派文學(xué)相似的原因
五、西方與當(dāng)代西藏荒誕派文學(xué)差異的根源
六、西方與當(dāng)代西藏荒誕派文學(xué)的交流與互補(bǔ)
第五章 跨學(xué)科研究下的當(dāng)代西藏文學(xué)
第一節(jié) 存在主義哲學(xué)對(duì)當(dāng)代西藏文學(xué)的滲透
一、文學(xué)與哲學(xué)的聯(lián)系
一、西方存在主義哲學(xué)對(duì)當(dāng)代西藏作家的影響
三、藏傳佛教存在哲學(xué)影響下的西藏文學(xué)創(chuàng)作
四、藏傳佛教存在哲學(xué)對(duì)西藏文學(xué)的影響與滲透
第二節(jié) 心理學(xué)對(duì)當(dāng)代西藏文學(xué)的滲透
一、文學(xué)活動(dòng)與心理學(xué)的聯(lián)系
一、弗洛伊德精神分析學(xué)說與西藏文學(xué)創(chuàng)作
三、榮格原型批評(píng)理論與西藏文學(xué)創(chuàng)作
第三節(jié) 藏傳佛教對(duì)當(dāng)代西藏文學(xué)的滲透
一、宗教與文學(xué)的淵源和聯(lián)系
二、藏傳佛教與當(dāng)代西藏文學(xué)創(chuàng)作
第四節(jié) 藝術(shù)對(duì)當(dāng)代西藏文學(xué)的滲透
一、藝術(shù)與文學(xué)的淵源和聯(lián)系
二、音樂對(duì)當(dāng)代西藏文學(xué)的滲透
三、繪畫對(duì)當(dāng)代西藏文學(xué)的滲透
四、電影與當(dāng)代西藏文學(xué)的互滲
五、藝術(shù)對(duì)當(dāng)代西藏文學(xué)滲透的價(jià)值和意義
第六章 中外比較視閾下當(dāng)代西藏文學(xué)研究的價(jià)值、意義及發(fā)展前景
第一節(jié) 當(dāng)代西藏文學(xué)研究的價(jià)值和意義
一、當(dāng)代西藏文學(xué)研究的價(jià)值
二、當(dāng)代西藏文學(xué)研究的意義
第二節(jié) 當(dāng)代西藏文學(xué)研究的前景
一、在新文本中不斷挖掘出與世界因素相融合的內(nèi)容
二、在舊文本中不斷激活與世界因素相結(jié)合的內(nèi)容
三、評(píng)論者隊(duì)伍的擴(kuò)大與世界因素相結(jié)合的視閾逐漸形成
四、閱讀群體的世界視閾的逐步完善,期待相應(yīng)的評(píng)論來滿足內(nèi)心的認(rèn)同
參考書目
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《昆侖學(xué)術(shù)叢書:中外比較視閾下的當(dāng)代西藏文學(xué)》:
魯爾福的《佩德羅·帕拉莫》中,借助鬼魂的活動(dòng),再現(xiàn)了一個(gè)已經(jīng)消失的世界和人。小說的主人公佩德羅·帕拉莫“已經(jīng)死了好多年”,他所在的科羅拉村也已是一個(gè)鬼域世界,他的兒子胡安·普雷西多到科羅拉村去尋找父親,卻不知不覺闖入了這鬼域世界,這里全是幽靈。當(dāng)作品寫到一半后,突然又露出了一個(gè)新的秘密,原來胡安也是個(gè)死人,他敘述尋父的經(jīng)歷時(shí)也是在死后與同墓的老乞丐的對(duì)話,因此,作品從頭到尾都是鬼魂的活動(dòng)。這種人鬼不分的現(xiàn)象,是作者依據(jù)了古老的阿茲特克文化而進(jìn)行魔幻的表述,“阿茲特克人認(rèn)為,人死后,靈魂得不到寬恕,便難人天堂,只好在人世間游蕩,成為冤魂。另外,墨西哥人對(duì)死亡和死人的看法也似有別于其他民族。他們不怕死人,每年都有死人節(jié),讓死人回到活著的親人中來。魯爾福正是利用墨西哥的這種傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣,將小說中的科羅拉寫成荒無人煙、鬼魂晝行的山村。在那里,到處是冤魂,它們因得不到超度,或在呼叫,在喧鬧;或在議論,在竊竊私語,發(fā)泄內(nèi)心的痛苦、郁悶”。
在馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》中,小說通過描寫人鬼混雜、生死交融的奇異世界表現(xiàn)魔幻性特征。在小說中,阿吉拉爾的鬼魂不斷地出現(xiàn)在布恩地亞夫婦家園,一直追蹤著他們,迫使他們離家出走,到馬孔多重創(chuàng)家園才得以解脫。又如,與吉普賽人一同來到馬孔多的墨爾吉阿德斯,此人上知天文,下曉地理,了解過去,預(yù)測未來,他留下的羊皮書記載著馬孔多的歷史,也展示了布恩地亞家族的命運(yùn)。
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