第一篇　生存的根本意義在于“生”

Ａ生與死

1 　生存的根本意義在于“生”。

2 　個人最基本的需求是生存。在所有的生存需求中， “食” 是最重要的。中國古人將國家稱作“社稷”，所謂“稷” 是一種糧食作物，指粟或黍屬，被認為是百谷之長，被歷代皇帝奉為谷神并祭祀。中國古代名著《尚書》認為國家大事“八政”之首就是“食”�！�   

中國歷代政府將“食”放在施政的首要地位，不能不說是抓住了問題的核心。

3 　有些科學家夢想無限延長個人壽命，這其實并不符合自然規(guī)律。自然世界已經(jīng)賦予了人類延續(xù)生命的手段——“遺傳”，遺傳主張人類血脈的傳承以及人類生命的進化，而不主張個人生命的無限延長。中國文化中有“白喜事”之說，西方文化中有所謂“老不死”的人的負面形象（如提托諾斯，即Tithonus），表明人們已經(jīng)意識到個人生命的自然終結并非壞事。

　　    與延續(xù)個人生命相比，人類的遺傳事業(yè)更具有根本性意義。

　　    個人的文化價值在很大程度上體現(xiàn)于“遺傳” 層面，包括生理遺傳層面和文化遺傳層面。

4 　設計自己的人生，當然也包括設計自己的死亡，就是如何面對死亡的問題。

死亡是無處不在的，我們如何才能淡定地面對死亡呢？關鍵是要對死亡有一種理性的理解、接受以及具體準備的過程。有了這一理性準備過程的死亡，就不會給自己或者他人造成太大痛苦——至少從社會層面來看是這樣的。

　　    從死亡角度來看，人的一生就是不斷準備死亡、迎接死亡的過程。

5 　隨著時間的流逝，我們都在不斷地“死亡”——我們每時每刻都處于不斷死亡的過程之中。

　　    抗拒死亡的最好辦法，不是延年益壽，而是將個體生命的力量積聚到社會群體生命之中去——社會群體生命不會像個體生命一樣死亡。中國的父母通過養(yǎng)育子女對社會群體生命做出的奉獻是無與倫比的，中國的父母對子女的奉獻和犧牲，簡直達到了一種唯美的境界。

6 　從個人角度來看，人生必然是悲劇，因為每個個體最終都必然死亡。從社會群體角度來看，人生就值得期待了。從社會群體的角度才能將人生理解為創(chuàng)造、奉獻，理解為在家庭、團體等各種社會群體中永生。

　　    以上兩個視角，是個人主義文化中的悲觀主義與集體主義文化中的樂觀主義的源頭所在。

7 　從宏觀上看，人類整體構成了“我”之“大我”，從微觀來看，我的軀體構成了“我”之“小我”；從宏觀上看，世界上每一個人的消失，都是“我”之“大我”的減損，值得惋惜；從微觀來看，身體機能的每一點損毀，都是“我”之“小我”的減損，值得惋惜。

8 　自己和他人是相互依賴、相互滲透的關系，例如我們的父母去世之后，我們就會發(fā)現(xiàn)自己生命中的一部分也隨之消失（尤其在精神、社會層面）。假如有一天世界上其他人都消失了，“我” 的生存也就沒有了意義�？梢哉f，沒有他者，也就沒有自我。

　　    個人層面如此，國家層面也是如此。有些人十分憎惡日本、美國，不過，如果它們哪天真的消失了，我們會發(fā)現(xiàn)自己某一部分的生存意義也隨之消失了。

　　    各種鼓吹消滅對方的斗爭學說，都是愚昧、拙劣的，即便在與人斗爭時，我們的最高目標乃是獲得他人的理解、尊重乃至認可，而不是消滅對方。從這一角度推展，不難發(fā)現(xiàn)，原來溝通交流、文化教育幫助等才是最為有效的“斗爭”手段，尤其對于那些由于智力、知識面或者理解能力等局限而造成的“對手”，文化理念上的幫助才是最為有效的。

9 　所有人均具有相同的生理結構，和物質世界具有相同的關系，具有相同的生存需求等，正因為如此，人類才能推己及人，產(chǎn)生相互理解，不同的群體之間才能通婚、融合；人類的這些根本的相同性決定了人類的親緣關系。

　　    對任何人類群體的消滅，其實都是對自己的傷害，必然導致人類整體生存能力的減弱。

核武器是人類最為愚蠢的發(fā)明（沒有“之一”）。

Ｂ我與人

1 　“為我”與“為他”的行為有時互相矛盾，有時互不相干，有時互相促進。

2 　現(xiàn)代社會主張“個體權利”，事實上就承認了“為我” 的文化合法性，一味地排斥“為我”、倡導“無私”，就會邏輯地否定“個體權利”，這并不符合現(xiàn)代文化。在現(xiàn)代社會，個體可以秉持這樣一條基本原則：可以不受任何指責地主張社會所賦予的任何個體權利。

3 　每一種權利都意味著一種義務，反之亦然。

4 　沒有權利就沒有義務，反之亦然。西方社會通過賦予人們較多的權利，培養(yǎng)出了人們較強的義務感。中國社會賦予人們的權利較少，導致人們的社會責任感相對較弱。培養(yǎng)人們社會責任感的辦法不是怨天尤人、批評教育，而是賦予人們更多的社會權利，并且有力地保護這些權利。

　　按照中國家庭文化標準來評價西方人，許多西方人的素質就很低。原因在于中國人在家庭中被賦予了更多的權利，因此也具有更強的責任感。

5 　世界上并無好人、壞人之分，每個人都是一樣的：每個人的心里都有一個上帝，也有一個魔鬼。“魔鬼”的基本特點是不尊重他人的獨立自由、尊嚴和價值�！吧系邸钡奶攸c是不勉為其難，即便在提供幫助時也給別人留下自由拒絕的余地；“上帝” 充分尊重那些比自己差的人，想方設法幫助他人確立自己的生命價值，促進他者人生尊嚴與價值的成長。

6 　認識世界，才能認識自己。個人所能知道的總是有限的，因此個人永遠無法完整地認識世界，也不可能完整地認識自己。

　　要充分地尊重自己，保持對自己的適度敬意。

7 　人的成長過程至少包含三個階段：①弱肉強食階段：強者能夠以強力獲取最大利益，會根據(jù)自己的需要不斷地侵占弱者的利益。這種情況在嬰幼兒時期比較常見。②政治規(guī)則階段：強者發(fā)現(xiàn)自己的強力在群體中常常受到制約，影響十分有限，因此開始了解群體規(guī)則，最大限度地影響規(guī)則，乃至挑戰(zhàn)規(guī)則，爭取制定對自己最為有利的規(guī)則。這種情況在青少年時期比較常見。③倫理道德階段：強者和弱者的個體差異在社會體之中被忽視，每個人都被視為具有同等價值的平等個體；社會體以務虛的共同精神追求淡化個體之間的現(xiàn)實利益沖突，鼓勵個體為群體利益做貢獻，并在群體利益中實現(xiàn)個體利益；社會主要以設定工作崗位的方式為個體提供服務群體并享受群體服務的渠道。這種情況在成人時期比較常見。

　　    個人只有經(jīng)歷所有這三個階段，才能完整地理解人生和社會，才能健康成長，否則就可能出現(xiàn)結構性的理解缺陷以及精神弱點，例如若不經(jīng)歷弱肉強食階段，人們就很難理解政治規(guī)則階段與倫理道德階段為什么更為高級了。

　　過早地、過多地以倫理道德約束孩子，會剝奪孩子體驗弱肉強食階段的機會，從長遠來看并不利于孩子的健康成長。

8 　美國強盛的奧秘之一在于美國人的敬業(yè)精神，做好自己的本職工作是最為切實的集體主義、愛國主義的體現(xiàn)，比空喊愛國更為實在。

美國社會所強調的個人主義反而有利于這種切實的集體主義的成長——為了做好自己的工作，往往需要強調個人主義與個人權利，需要捍衛(wèi)自己的利益。

9   所謂“自傲”，就是在肯定自己的時候貶低別人。如何自信，又不至于自傲呢？相信自己很好，同時承認別人也不錯。

10  有些人擅長以“幫忙” 的名義損人利己，為避免這種情況的發(fā)生，應該倡導這樣的行為原則：提供幫助時應該征求別人的同意，別人不同意便不能強行幫助，而且，幫助者要為自己的言行負完全責任，不能因為別人是暫時的“弱者”而不負責任。

11  表達愛意，還要看別人是否需要，能否承受。在別人不需要的時候，表達愛意其實只是一種自我表達的需要，對大自然表達愛意就是如此。而且，“愛”往往是和承諾與責任聯(lián)系在一起的，敢愛就要敢于踐行承諾、敢于承擔責任。

　　在“愛”面前，也要學會行使權利、履行義務。

12  要學會節(jié)制愛，善用愛———不節(jié)制愛，可能在別人需要愛的時候卻已經(jīng)沒有了愛；只在別人需要的時候給予愛，就是善用愛。

　　節(jié)制愛、善用愛，才能讓自己的愛多一份自尊。

　　愛要像春天的陽光，若像夏天的陽光，愛的對象只好躲到樹下乘涼去了。

Ｃ文化修養(yǎng)

1 　個人文化修養(yǎng)的重要標志之一就是看他／她是否具有某種“可預測性”，越具有“可預測性”的人一般越受人歡迎�！翱深A測性”也是衡量某個社會質量的重要指標之一，一個社會越具有“可預測性”，人們就越容易根據(jù)各種可靠的預測，自覺地調整自己的行為方式，從而導致社會更加穩(wěn)定和諧，發(fā)展更加通暢順利。

　　    從另一個角度來看，個人智慧的重要標志之一就是其對于他者行為的“預測”能力，即所謂是否“明目”。

2 　獨立、自由精神的具體體現(xiàn)，在于依據(jù)法治原則來打理自己的生活行為。

3 　個人生活的最大智慧，不是智商，也不是情商，而是根據(jù)自己的能力合理高效地分配自己時間的能力。

4 　所謂“成人”，就是被賦予完全社會責任和義務的人。成人必須對自己負責，對別人負責，對社會負責。

5 　不能期望人人都具備一套完整的“現(xiàn)代文化價值體系”，也沒有必要——大部分人習慣并且善于模仿，有很好的“比較思維”，因此，一個人就可以為一大批人提供價值導向。

　　    中國傳統(tǒng)社會倡導“以吏為師”，而傳統(tǒng)所謂的“吏” 都是修養(yǎng)深厚的儒家文化學者，采取“以吏為師” 的辦法在傳統(tǒng)社會普及文化價值所取得的效果非常顯著。當前的官員多為技術官員，不一定具有深厚文化修養(yǎng)，“以吏為師”的方法不再可行。當前不少人崇尚“明星”，而“明星”更不堪“為師”，很多明星自己還需要文化精神指導呢。

6 　生命價值落實于“實現(xiàn)”，而這種“實現(xiàn)” 常常是純粹的、無功利的，有時甚至是舍己利人式的，如性快感是一種生理快樂的實現(xiàn)；寫一首詩歌或者讀詩給朋友聽，是一種情感快樂的實現(xiàn)；叫一聲爸媽是文化快樂的實現(xiàn)；母親給小孩喂奶，是一種舍己利人式的快樂實現(xiàn)……善于以不同的快樂方法實現(xiàn)自己的生命價值，可以生活得十分愜意。

　　    中國文化為人們提供了很多快樂的實現(xiàn)生命價值的機會，可惜人們往往并不理解。

7 　每個人都擁有一定的“公共環(huán)境權利” 以及相應的“心理空間權利”，我們在日常生活中不容忍他人隨地大小便，不容忍他人隨地做愛等，就是在自發(fā)地主張這種“公共環(huán)境權利”以及相應的“心理空間權利”。

　　    環(huán)境空間和心理空間息息相關，如果我們不注意互相尊重