導(dǎo)言
　　文明與文明史
　　文明一詞源自近代歐洲，最初用來(lái)形容人的行為方式，和有教養(yǎng)的、有禮貌的、開(kāi)化的這一類詞意思相似，一說(shuō)civilization一詞來(lái)自拉丁文civitas（城邦），所以也有公民的、市民的這樣的含義，即它和當(dāng)時(shí)興起的資產(chǎn)階級(jí)有密切的關(guān)系。法國(guó)的啟蒙學(xué)者最早使用這一名詞，“該詞最初確指對(duì)知識(shí)進(jìn)步，技術(shù)進(jìn)步，道德進(jìn)步和社會(huì)進(jìn)步的一種朦朧向往，也就是所謂‘啟蒙思想’”。在使用中，文明的含義逐漸由指?jìng)�(gè)人的行為而具有了社會(huì)的意義，文明與野蠻相對(duì)應(yīng)，用來(lái)指社會(huì)的一種進(jìn)步的過(guò)程，一種進(jìn)化所達(dá)到的狀態(tài)，一種發(fā)展趨向。
　　在文明一詞流行的同時(shí)，文化一詞也逐漸被使用。據(jù)說(shuō)德國(guó)人早先寧愿使用文化一詞而不愿使用文明，后來(lái)他們用文化來(lái)指宗教、藝術(shù)、思想等精神方面的事物，而文明則用來(lái)指政治、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)事物。d到了19世紀(jì)，文明這一概念已經(jīng)成為西方國(guó)家進(jìn)行民族擴(kuò)張和殖民運(yùn)動(dòng)的辯護(hù)詞。他們認(rèn)為文明這一進(jìn)程在自己的內(nèi)部已經(jīng)完成，“從根本上來(lái)說(shuō)，他們認(rèn)為自己是一個(gè)現(xiàn)存的，或者是穩(wěn)固的‘文明’的提供者，是一個(gè)向外界傳遞‘文明’的旗手。不斷向前發(fā)展的整個(gè)文明進(jìn)程在他們的意識(shí)中只留下一個(gè)模糊的印象。他們用文明的結(jié)果炫耀自己，以示自己的天賦高于他人”。
　　當(dāng)西方躊躇滿志于自己的文明成就時(shí)，他們的社會(huì)科學(xué)也在不斷地進(jìn)步。社會(huì)科學(xué)家發(fā)現(xiàn)，世界歷史上和世界舞臺(tái)上，存在著其他的文明。隨著進(jìn)化論的流行，人類的進(jìn)化被劃分為蒙昧、野蠻、文明諸階段，其他的民族、國(guó)家在進(jìn)步過(guò)程中，都會(huì)擺脫野蠻狀態(tài)而進(jìn)入文明。而進(jìn)入文明的標(biāo)志，正如奎格利所指出的，是一個(gè)有了文字和城市的生產(chǎn)社會(huì)。文明由單數(shù)變成了復(fù)數(shù)，并且成為人類社會(huì)發(fā)展的公認(rèn)的階段。
　　在當(dāng)今的西方學(xué)術(shù)界，關(guān)于文明和文化的定義、概念、界說(shuō)可謂五花八門，不過(guò)一般說(shuō)來(lái)可以劃分為兩大類：一類比較強(qiáng)調(diào)它的物質(zhì)內(nèi)容，另一類比較強(qiáng)調(diào)它的精神內(nèi)容。布羅代爾的文明概念大概屬于前一類。他說(shuō)：文明首先是一個(gè)地域范圍，要有一定的地域空間，因此包括氣候，動(dòng)、植物種類，農(nóng)牧業(yè)，衣、食、住、行方式等；其次，文明可以等同于社會(huì)，這兩個(gè)詞可以互換使用；第三，文明也就是經(jīng)濟(jì)。每個(gè)社會(huì)，每種文明，都有它自己經(jīng)濟(jì)的、技術(shù)的、生物的和人口的情況，物質(zhì)的和生物的狀況常常決定著文明的命運(yùn)。人口的升降，經(jīng)濟(jì)和技術(shù)的興衰等往往嚴(yán)重影響著文化和社會(huì)的結(jié)構(gòu)，所以研究文明也就要研究她的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；第四，文明也包含著思維方式，也就是集體心理。在每個(gè)時(shí)代，一定的世界觀、一定的集體心智，掌握著社會(huì)的整個(gè)群眾，支配著社會(huì)的態(tài)度，領(lǐng)導(dǎo)著它的選擇，確定著它的偏好，決定著它的行動(dòng)。這種集體心理來(lái)自遠(yuǎn)古，代代相傳，不容易變動(dòng)，是一種群體無(wú)意識(shí)的反映。這里宗教是其最強(qiáng)烈的表現(xiàn)。所以布羅代爾認(rèn)為，研究文明要涉及所有的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。在另一處他更明確地說(shuō)，“事實(shí)上，‘civilization’至少是一個(gè)雙義詞，它既表示道德價(jià)值又表示物質(zhì)價(jià)值。因此，卡爾·馬克思區(qū)分了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（物質(zhì)上）與上層建筑（精神上）——在他看來(lái)，后者嚴(yán)重地依賴于前者�！薄坝嘘P(guān)文明的研究幾乎總是導(dǎo)致唯心主義的猖獗，這種對(duì)卡爾·馬克思的輕蔑是何等的幼稚！”“我最后堅(jiān)信，政治、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)左右著道德生活、精神生活和宗教生活的方向（不論是好的方向或壞的方向），缺少這樣一個(gè)強(qiáng)有力的結(jié)構(gòu)，文明也就不能存在�！焙筒剂_代爾不同，亨廷頓的文明概念更多地強(qiáng)調(diào)它的精神方面的內(nèi)容。他認(rèn)為文化實(shí)際上是所有文明定義的共同主題，在所有界定文明的客觀因素中，最重要的通常是宗教，人類歷史上的主要文明在很大程度上被基本等同為世界上的偉大宗教�！耙虼耍�文明是人類最高的文化歸類，人類文化認(rèn)同的最廣范圍，人類以此與其他物種相區(qū)別�！蔽拿魇侨祟愃鶆�(chuàng)造的偉大成果，它既有物質(zhì)的，也有精神的，既有政治的，也有經(jīng)濟(jì)的、文化的等等，所以我們也可以大致把文明劃分為物質(zhì)文明和精神文明兩大類。而文化則較多地指人類的精神財(cái)富，如文學(xué)、藝術(shù)、宗教、風(fēng)習(xí)等。這樣的理解其實(shí)是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。意見(jiàn)分歧主要在于如何界定眾多的文明。像亨廷頓，比較強(qiáng)調(diào)文明的精神內(nèi)容，以為最主要的區(qū)別是宗教，所以他把當(dāng)今世界上的主要文明確定為中華文明（儒教文明），日本文明（中國(guó)文明的后代），印度文明，伊斯蘭文明，西方文明（基督教文明，其中的拉丁美洲文明被稱為西方文明的次文明），非洲文明等。而有的學(xué)者則強(qiáng)調(diào)它的物質(zhì)方面，認(rèn)為是物質(zhì)生產(chǎn)、是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)最終決定著文明的面貌和發(fā)展方向。文明當(dāng)然有其重要的物質(zhì)內(nèi)容，它應(yīng)該有一個(gè)相當(dāng)?shù)牡赜�，有時(shí)候它和國(guó)家、民族相聯(lián)系，但它又不等同于國(guó)家或者民族。它有自己的經(jīng)濟(jì)，包括農(nóng)、工、牧、商各業(yè)的特點(diǎn)。在這一定的地域和生產(chǎn)方式之下，產(chǎn)生了文明群體的共同語(yǔ)言、宗教、生活習(xí)俗、心理認(rèn)同等等。文明是長(zhǎng)壽的，所以這些文化因素、宗教、風(fēng)習(xí)、語(yǔ)言、共同心理等，代代相傳，形成了十分穩(wěn)定的文明特征。但文明又是不斷變動(dòng)的，它的物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容，隨著時(shí)間的推移，在自己的發(fā)展和外力的作用下，不斷發(fā)生變化。我們只有從它的物質(zhì)內(nèi)容和精神內(nèi)容，從它的變與不變的結(jié)合上，才能認(rèn)清它的面貌、它的特征，才能把不同的文明劃分開(kāi)來(lái)。
　　有了文明，也就有了文明史。文明史是啟蒙學(xué)者開(kāi)始寫(xiě)作的。法國(guó)的伏爾泰（1694—1778）于1756年完成的《風(fēng)俗論》（論各民族的精神與風(fēng)俗）被認(rèn)為是文明史（文化史）的濫觴，雖然他并未使用文明一詞。他在書(shū)中竭力想寫(xiě)出中國(guó)、印度、埃及、巴比倫等國(guó)的歷史與文化，并且不乏對(duì)這些文明的贊美之詞。不過(guò)限于當(dāng)時(shí)的條件，他對(duì)這些地方的歷史與文化所知不多，所以書(shū)中的主要內(nèi)容還是西歐的中古史，而且更多的是政治史�；�佐（1787—1874）于法國(guó)大革命后寫(xiě)了《法國(guó)文明史》和《歐洲文明史》，但這兩部書(shū)更像是一種政治史�！斗▏�(guó)文明史》是一本中世紀(jì)史，寫(xiě)羅馬帝國(guó)滅亡后的西歐，包括政治史和教會(huì)史、文化史等，然后是9—13世紀(jì)法國(guó)的中世紀(jì)史，主要寫(xiě)封建制度、王權(quán)和城市，這三者是基佐所認(rèn)為的法國(guó)中世紀(jì)文明的主要內(nèi)容。書(shū)中主要突出說(shuō)明第三等級(jí)的興起�；�佐指出，雖然法國(guó)的自治城市到14世紀(jì)初大都被取消了，但第三等級(jí)并未消亡，反而在其他市鎮(zhèn)中成長(zhǎng)起來(lái)。在《歐洲文明史》中，基佐說(shuō)文明的內(nèi)容包括社會(huì)生活的發(fā)展和個(gè)人的發(fā)展、內(nèi)心生活的發(fā)展。c但在這本書(shū)中，他主要寫(xiě)的是社會(huì)生活、社會(huì)狀況的歷史，從羅馬帝國(guó)滅亡起一直寫(xiě)到法國(guó)革命，社會(huì)史、政治史的內(nèi)容居多，而不是文明史。