《漢字情：符號(hào)中的情感世界》在文字學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)情感類(lèi)漢字結(jié)構(gòu)做深度解析，探尋其中的原型意義。在此過(guò)程中，沿著相關(guān)漢字的隱匿路徑，進(jìn)入情感的原型世界，找到情感的本質(zhì)，進(jìn)而呈現(xiàn)情感之間的內(nèi)在聯(lián)系。從漢字出發(fā)來(lái)研究人的情感世界，可謂另辟蹊徑，本書(shū)以“性”“情”開(kāi)篇，談及“欲”“喜”“怒”“ 恐”“悲”等漢字，最后以“愛(ài)”收尾，全面展現(xiàn)了漢字與情感的聯(lián)系。筆者堅(jiān)信漢字背后的原型存在，認(rèn)為漢字是一個(gè)自組織的原型系統(tǒng)，而不是信手拈來(lái)的、可以任意指代的語(yǔ)言符號(hào)。原型視域下的漢字則是一次復(fù)原化石的生命之旅，重新回到字象之初的靈動(dòng)而鮮活的狀態(tài)，亦即讓字來(lái)說(shuō)話(huà)，字說(shuō)字話(huà)。 

漢字，象形意會(huì)；心理學(xué)，觸摸情感；追隨心理學(xué)，走進(jìn)漢字蘊(yùn)含的的情感世界。

羅建平，畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系�，F(xiàn)為華東理工大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授，公共管理及公共政策研究所所長(zhǎng)。作者致力于以心理分析的基本原理和方法探討漢字語(yǔ)源中的哲學(xué)人文學(xué)科等方面的心理原型，試圖以漢字原型整合現(xiàn)代學(xué)科（如政治學(xué)、公共管理）。研究領(lǐng)域涉及管理哲學(xué)、夢(mèng)心理學(xué)、周易管理學(xué)等。主要著作：《全球戰(zhàn)略管理》（1997）、《夜的眼睛——中國(guó)夢(mèng)文化象征》（2005）、《漢字原型中的政治哲學(xué)》（2008）、《漢字中的身體密碼》（2011）。另有論文約50篇，涉及藝術(shù)哲學(xué)、宗教心理、政治經(jīng)濟(jì)、公共政策、周易管理、中醫(yī)文化等。

叢書(shū)序言一

叢書(shū)序言二

前言

一、性：生命與本源

（一）生之謂性

（二）生命、生育與歸屬

（三）玄牝不察，生之存存

（四）從靈性到覺(jué)醒

二、情為何物

（一）青：生命的氣息和表達(dá)

（二）丹：情緒無(wú)意識(shí)

（三）曲則有情

三、欲望與需求

（一）人類(lèi)欲望

（二）需：順乎天意的期待

（三）要：欲望之手

（四）求：吾將內(nèi)外而求索

四、歡天喜地

（一）悅“神”而如意

（二）心空為喜

（三）心空燦爛，離火朱雀

（四）“快”意“悅”來(lái)

（五）笑：生之喜，成之樂(lè)

五、怒氣沖沖

（一）愾：“生”與生氣

（二）怒氣、勇氣和存在

（三）忿：開(kāi)辟、生發(fā)與動(dòng)蕩

（四）怒：征服、攻擊與戰(zhàn)爭(zhēng)

（五）從嗔怒到謳歌

六、恐懼與敬畏

（一）“恐”與“矩”

（二）懼：無(wú)所適從的焦慮

（三）從畏懼到偎依

（四）蛇害與恐“怖”

七、悲傷與創(chuàng)傷

（一）悲：離恨別苦

（二）“哀”兮“吊”兮，魂歸兮

（三）：從日神家族的內(nèi)爭(zhēng)到身心創(chuàng)傷

（四）悲“愴”的回聲

八、百憂(yōu)感其心

（一）憂(yōu)：祖靈與面具

（二）郁郁多悲思

（三）籌劃與操心

（四）“煩”事“惱”心

（五）慮：思慮而憂(yōu)慮

九、羞愧難當(dāng)

（一）羞：進(jìn)獻(xiàn)者的虧欠情結(jié)

（二）慚：難以為情

（三）臊：食肉動(dòng)物的“無(wú)恥”氣息

（四）愧：人性的尺度

（五）赧：羞澀呵護(hù)著愛(ài)

十、奇恥大辱

（一）恥：命門(mén)失守的痛苦

（二）忝：黥刑之恥

（三）辱：地母之傷

（四）侮：母權(quán)的沉淪

十一、惆悵、寂寞與迷茫

（一）惆悵河，鄉(xiāng)愁船

（二）寂寞：遠(yuǎn)離喧囂的靜美

（三）孤獨(dú)：自我的鏡子

（四）迷茫與無(wú)聊

十二、深仇大恨

（一）恨：非我族類(lèi)其心必異

（二）對(duì)立與仇恨

（三）憎：恨的結(jié)構(gòu)和功能

（四）恨的本質(zhì)

十三、愛(ài)與生命

（一）“愛(ài)”的呼喚

（二）仁者愛(ài)人

（三）孝：族群延續(xù)的生命意識(shí)，自我超越的社會(huì)責(zé)任

（四）生生不息，回歸本源

參考文獻(xiàn)

后記

一、性：生命與本源

（一）生之謂性

性是什么，孟子說(shuō)“生之謂性”。宋理學(xué)家程顥說(shuō)生就是性，性就是生。在甲金文里，“性”直接寫(xiě)作“生”；生承載著性的含義、功能，換言之，生就是性的異體字。因此，若要理解“性”的奧秘，就得從“生”字入手。甲骨文中的“生”，下面一橫代表土地，上面為植物出苗分枝之象。這是初生的幼苗吧，是的，古人一定很關(guān)注，特別是農(nóng)人，田野的稻米種子等何時(shí)出苗啊，能否平穩(wěn)長(zhǎng)大啊！

幼苗一天天地生長(zhǎng)，古代圣人也注意到了。他關(guān)注的重點(diǎn)恐怕不是實(shí)際功利方面的，而是思考禾苗是如何生長(zhǎng)出來(lái)的。這有點(diǎn)像生物學(xué)家的理論思維。圣人一定感悟到禾苗有一種類(lèi)似尼采講的生命意志——頑強(qiáng)地往上生長(zhǎng)。他發(fā)現(xiàn)禾苗一天一個(gè)樣的成長(zhǎng)（生啊生！有點(diǎn)像新生兒日長(zhǎng)夜大），不由感嘆“生生之謂易”，易就是變易、變化。許慎也意識(shí)到了生命的這種進(jìn)取精神，他在《說(shuō)文解字》里把“生”定義為“進(jìn)也。象艸木生出土上”。

生就是進(jìn)，是上進(jìn)。這是一種抵抗地心引力的“逆襲”活動(dòng)，是不斷地克服引力而獲得的前進(jìn)動(dòng)力。古文字學(xué)家認(rèn)為，生的古音為“shang，今湘湖方言仍讀此音”。生，《廣韻》所庚切。庚字的古音是ｇɑｎｇ。所庚切音為ｓｈɑｎｇ。生古音念shang，與“上”音相通。因此，生就是上生，向上的生長(zhǎng)。這是追求“上”界——天空陽(yáng)光的生。

根據(jù)易理，陽(yáng)氣是上行的能量（如人體督脈的陽(yáng)氣從尾閭向上行），生的上長(zhǎng)性便是陽(yáng)氣的運(yùn)行。陽(yáng)的本源是太陽(yáng)，世界各地普遍流行著太陽(yáng)崇拜的神話(huà)故事，本質(zhì)上反映了初民對(duì)生命的期盼和敬畏。中國(guó)的太陽(yáng)神包括伏羲、義和、黃帝等。經(jīng)之首的乾卦，為純陽(yáng)之卦，爻辭以龍作為陽(yáng)性生命力量的象征，從初爻、二爻的潛龍勿用、見(jiàn)龍?jiān)谔铮�到五爻的飛龍?jiān)谔�，龍的逐�?jí)上升體現(xiàn)出生命的節(jié)律。

生的陽(yáng)性上升屬性自然是性的本質(zhì)，所以許慎說(shuō)：“性，人之陽(yáng)氣性善者也�！比粢陨�命向陽(yáng)的本能講人性的話(huà)，儒家“人之初，性本善”之說(shuō)也就理所當(dāng)然。其中善從羊，而羊與陽(yáng)相通，民俗三陽(yáng)開(kāi)泰即畫(huà)著三只羊。這里“性本善”暗含著心性向上、生命朝陽(yáng)。

再回到“生”的禾苗生長(zhǎng)上�！吧�生之謂易”究竟是如何變易的？人們觀(guān)察到出生的苗，左右生出葉芽，接著又生出四片葉芽、八片葉芽……這樣一直發(fā)育成完整的農(nóng)作物。這如同《周易·系辭》所說(shuō)的“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。禾苗的生長(zhǎng)過(guò)程，種子便是其太極，為原初狀態(tài)，而后一點(diǎn)點(diǎn)的生發(fā)。

易由太極的分化過(guò)程體現(xiàn)了生物發(fā)育、分化的過(guò)程，在形體上表現(xiàn)為成雙結(jié)對(duì)的分形。這是一種自相似、自復(fù)制的生命自組織現(xiàn)象。自相似性的形態(tài)在自然界中廣泛存在，諸如連綿的山脈、河流、飄浮的云朵、樹(shù)冠、花朵、大腦皮層等。20世紀(jì)70年代，法國(guó)數(shù)學(xué)家曼德布羅特（BenoitB. Mandelbrot）把這些部分與整體以某種方式相似的形體稱(chēng)為分形(fractal)，創(chuàng)立了分形幾何學(xué)(fractalgeometry)。

其實(shí)，較之分形、自相似等復(fù)雜性理論，在上世紀(jì)70年代的中國(guó)出現(xiàn)過(guò)一個(gè)更為通俗的學(xué)說(shuō)：生物全息論。這是從中醫(yī)穴位的全息構(gòu)成出發(fā)，延伸到生物領(lǐng)域的。如植物的葉片形狀，往往與該植物整個(gè)形狀相似：針葉樹(shù)長(zhǎng)得細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)的，其葉子細(xì)長(zhǎng)如針。這便是“生”的自相似。“生生之謂易”，也就是幼苗一個(gè)個(gè)出芽生成，不斷地自我復(fù)制、自相似地成長(zhǎng)，而形成一棵從樹(shù)葉到樹(shù)冠、果子，各個(gè)層次的全方位全息。

相似而相親，這便是“姓”，因而也是同姓同族而來(lái)的性。作為同一個(gè)母體誕生的個(gè)體，彼此間因“姓”而相似、相親，從兄弟姐妹到族人、鄉(xiāng)親，同姓人延伸著生命的整體。從前村口的大榕樹(shù)，便是村民聚會(huì)、集市、過(guò)節(jié)的地方，以樹(shù)的生生全息襯托出人的生生親情。

全息就是相似，微小的局部與整體相似，一葉知秋�！吧�”字的兩根苗芽作為植物初始態(tài)，是其成熟形態(tài)（完整的農(nóng)作物或樹(shù)木）的縮影。同樣，人的幼年行為也反映了成年后的整體特征，所謂一歲看三歲，三歲看八歲，八歲看終身。而抓周民俗以周歲幼兒隨機(jī)抓取手邊器物，來(lái)暗示其將來(lái)的喜好，由此說(shuō)明成年后的整體特性。據(jù)說(shuō)錢(qián)鍾書(shū)周歲時(shí)，家人讓他抓周，桌子上擺滿(mǎn)了各種玩具、糖果、什物等。對(duì)此錢(qián)鍾書(shū)唯獨(dú)選擇了書(shū)，因此取名“鍾書(shū)”。果然，錢(qián)老一生愛(ài)書(shū)。

“生”是出苗，是起始、起源狀態(tài)。而在維柯看來(lái)“出生與本性就是一回事�！边@說(shuō)明了歷史與邏輯的統(tǒng)一。這意味著作為人性、物性等本質(zhì)屬性的“性”，與出生態(tài)或初生態(tài)的“生”，本來(lái)也就是一回事。這樣，“性自命出”可以理解為“生”的初始態(tài)，顯示了其天命本質(zhì)。

初始態(tài)，也是稚嫩態(tài)，想想嬰幼兒的細(xì)嫩、水靈和純真，也就是剛剛開(kāi)始人生的那種狀態(tài)（“人之初”），你會(huì)感到很親切，真切地感覺(jué)到什么是“率性”之美。而早上夢(mèng)醒時(shí)分的朦朧狀態(tài)（如莊子所說(shuō)的夢(mèng)蝶境界），象征著新生，也是初始本真態(tài)。

初始態(tài)讓人有“新生”的感覺(jué)。在我們的生活中存在著各種初始態(tài)：前往陌生地探險(xiǎn)、結(jié)交新朋友、新生入學(xué)、進(jìn)入新的工作崗位，以及結(jié)婚——做“新人”，懷孕生育大變身。孕婦的懷孕期間生理心理的變化，主要是激素水平的變化，所謂帶走老病。這些“新”的環(huán)境（物理的、文化的、人事的），都會(huì)帶來(lái)新鮮、好奇，乃至期待。有的人“喜新厭舊”，樂(lè)于變遷，經(jīng)�！疤�槽”，以求新奇；說(shuō)到底，其人渴望回到初始態(tài)，一次次地更新心理的“皮膚”。

這就是“初來(lái)乍到”的新！漢字中，有個(gè)副詞——“才”表達(dá)了這樣的情境和心情：才來(lái)、才回、才會(huì)、才明白等。

其實(shí)，才的本義正是草木初生，從地下冒出之形，為初始義，“古亦用此為纔始字”，引申為副詞表示開(kāi)始。劉鈞杰：《同源字典補(bǔ)》，商務(wù)印書(shū)館，第8頁(yè)。才，加上土，便是“在”（《說(shuō)文》：“在，存也。從土才聲�！保┻@與“生”字完全同構(gòu)，同樣顯示出“在”的生生不息、在在處處。

“在”是很普通的字，對(duì)應(yīng)的英語(yǔ)為at。自從因特網(wǎng)網(wǎng)址郵址出現(xiàn)那個(gè)帶圈的@，“在”之a(chǎn)t大顯神通；繼而微博世界的“艾特”（@），無(wú)比鮮活地傳遞著你我他當(dāng)下的存在——心愿、情感和意見(jiàn)等。艾特之“在”讓人無(wú)時(shí)無(wú)刻地進(jìn)入“初來(lái)乍到”的新奇和變易中。

艾特了“在”，“存”也就出現(xiàn)了�！按妗睆牟艔淖�，既有初生的草木，又有初生的赤子，強(qiáng)化了初始態(tài)的特性。這樣，“存在”（tobe）作為一個(gè)抽象的哲學(xué)名詞，原本是草木之出土、胎兒之降生的活脫脫意象��！

古希臘語(yǔ)有一個(gè)詞physis，一般表示整體的存在。其動(dòng)詞phyein，意指“生長(zhǎng)”。海德格爾認(rèn)為physis的原意指“從自身綻放的東西”，就像說(shuō)玫瑰的綻放。physis后來(lái)演變?yōu)樽匀弧⑽锢淼炔灰?jiàn)生機(jī)的抽象概念，而其原初意象卻與“生”“性”“才”以及“存”和“在”遙相呼應(yīng)。

存在就是在場(chǎng)（present）的真切，如演唱會(huì)現(xiàn)場(chǎng)、足球賽場(chǎng)，那是各類(lèi)粉絲聚集的地方，充滿(mǎn)血管賁張的興奮、無(wú)所顧忌的互動(dòng)。這樣的存在，也就是生命的律動(dòng)。因此英語(yǔ)中的存在（to be），也可以翻譯成生存、生命。哈姆雷特有一句著名臺(tái)詞：生還是死，這就是問(wèn)題（tobe or not to be ，that’s aquestion）。這里to be便是存在，是生命。

當(dāng)我們說(shuō)對(duì)某人某物感興趣時(shí)，也就是進(jìn)入存在的生命張力中。興趣的英文為interest，由inter（在……之間）和est（存在）組成，正好體現(xiàn)了進(jìn)入存在的真切狀態(tài)。進(jìn)入存在，一切變得生動(dòng)活潑、潛力大增（參見(jiàn)第十三章第一節(jié)）。有關(guān)興趣的格言反映了存在生命態(tài)的基本特性：哪里有興趣，哪里就有記憶（歌德）；興趣是最好的老師（愛(ài)因斯坦）；天才，就是強(qiáng)烈的興趣和頑強(qiáng)的入迷（木村久一）；興趣是生長(zhǎng)中的能力的信號(hào)和象征（杜威）。