阮逸序

人性為之原，而情者性之流也。性發(fā)于內(nèi)，情導(dǎo)于外，而形色隨之。故邪正態(tài)度，變露莫狀，溷（混亂）而莫睹其真也。惟至哲為能以材觀情索性，尋流照原，而善惡之跡判矣。

圣人沒（歿），諸子之言性者各膠（固）一是，以倡惑于后，是俾馳辨斗異者得肆（縱）其說(shuō)，蔓衍（滋生演變）天下，故學(xué)者莫要其歸，而天理幾乎息矣！

予好閱古書，于史部中得劉劭《人物志》十二篇，極數(shù)萬(wàn)言，其述性品之上下、材質(zhì)之兼偏，研幽（不顯）摘微，一貫于道，若度（量）之長(zhǎng)短，權(quán)（稱）之輕重，無(wú)銖發(fā)（比喻微小之物）蔽也。大抵考諸行事，而約（束）人于中庸之域，誠(chéng)（真）一家之善志也。

由魏至宋歷數(shù)百載，其用尚晦（不明）而鮮（少）有知者。吁（嘆詞），可惜哉！矧（音shěn，況）蟲篆淺技（喻微不足道的技能），無(wú)益于教者猶刊鏤（刻�。┮孕杏谑�。是書也，博而暢，辨而不肆，非眾說(shuō)之流也。王者得之為知人之龜鑒（龜可以卜吉兇，鏡可以比美丑，喻借鏡），士君子得之為治性修身之檠括（音qíng kuò，約束矯正），其效（效用）不為小矣，予安得不序而傳之？媲（比）夫良金美玉，籯櫝（存放珍寶的器具）一啟，而觀者必知其寶也。

我有許多感觸，想講實(shí)用之學(xué)。

你們要“養(yǎng)浩然氣，讀有用書”，不可以有功利境界，才能深入。要讀切實(shí)際、能用的東西。

智慧無(wú)所謂新舊，讀書貴乎求智慧。讀書不易，講書更難，辭難達(dá)意。

人物，物包含人、事、物。“志者，心之所主也”，《人物志》系記載人心之所主的事，此即人之所以能為萬(wàn)物之靈的本錢。人之所以為人，必得心有所主。一個(gè)人心能有所主了，則“堅(jiān)剛不可奪志”，才是一個(gè)有成就的人物。

孔子“三十而立”，即立于己之志，樂(lè)于己志，而且樂(lè)此不疲，心有所樂(lè)，日有所進(jìn)益。志，乃一個(gè)人心之所主，所以人心必有所務(wù)，即有所事事，不可以每天凈是扯閑�？鬃右簧鷺�(lè)道，學(xué)不厭，教不倦，所以“不知老之將至云爾”（《論語(yǔ)•述而》）。

人生最要即“繼志述事”。繼志，最大的責(zé)任在“為往圣繼絕學(xué)”；述事，使事業(yè)更為發(fā)展。但可非易事！知識(shí)分子的責(zé)任，在“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”（北宋張載語(yǔ)）。

人為萬(wàn)物之靈。如果人非萬(wàn)物之靈，那又如何“智周萬(wàn)物”（《易•系辭上傳》“知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下”）？既是如此，那么智、慧、靈三者有何區(qū)別？懂得不同之處，才知道在什么時(shí)候用什么。

《人物志》一書，專評(píng)人與事。一個(gè)人有修養(yǎng)了，加上德、能，方能成就事功。知人者智，知人為成事之要，使“賢者在位，能者在職”（《孟子•公孫丑上》）；若在位的不是賢者，則不論團(tuán)體大小，其失敗，一也。按《人物志》修養(yǎng)、品評(píng)自己，依那個(gè)標(biāo)準(zhǔn)改造自己，必先把自己培養(yǎng)足夠了，做事才能夠知人善任。

曾文正說(shuō)：“做大事業(yè)的以培植接班人為第一要義。”而欲成就事業(yè)，貴乎能知人。但是一個(gè)人在你面前一過(guò)，即能看出其人，那可非易事！有知人的經(jīng)驗(yàn)，乃是時(shí)間的經(jīng)驗(yàn)，并不是讀一本書即可以得到的。

我教書，天天擺弄人，見人之多，雖非屬上乘，但看人心里自會(huì)明白。識(shí)人的功夫很重要，試一試，覺得前人的經(jīng)驗(yàn)還是很可靠的，百試不爽。

《人物志》是由人的情性，窺其外貌，而驗(yàn)其內(nèi)藏。如何得書之精義？此必要下“默而識(shí)之”的功夫。你們要一邊讀書，一邊去體驗(yàn)，才能夠心會(huì)神通。如不懂得“默而識(shí)之”的境界，那就是讀多少書，也不能用上。學(xué)任何東西，能有所成就，皆必達(dá)到心會(huì)神通的境界�？诙�的作用不重要，真能用乃是“默”的功夫。自修的功夫比什么都重要。