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　　《老學(xué)日歷》是一位年逾八旬老人彭樹(shù)智的論學(xué)之作。歲月滄桑，它以2012年日歷體例為經(jīng)，記錄著勤學(xué)的書路歷程。仰觀俯察，它以“立人致知”、“ 歷史記憶”、“詩(shī)意人生”、“哲人哲語(yǔ)”、“自然人類”等11個(gè)專題為緯，顯示著思考的學(xué)習(xí)軌跡。一以貫之。它聚焦的中樞是人類文明交往自覺(jué)的歷史觀念。人文化成，它又是繼《文明交往論》、《書路鴻蹤錄》、《松榆齋百記》、《兩齋文明自覺(jué)論》、《我的文明觀》之后的第六部同一主旨之作，統(tǒng)稱“文明交往六部曲”。

　　今日為21世紀(jì)第十三個(gè)年頭的元旦。一元復(fù)始，我已步入了8l歲的門檻，按農(nóng)歷的虛齡算，已經(jīng)是82 歲的老人了。在這人生的新起點(diǎn)上，我的學(xué)習(xí)從“立人”開(kāi)始重新起步。
　　人為何物？人是兩腿直立行走、兩手與頭腦互動(dòng)而生存于地球之上的有思想的高級(jí)社會(huì)動(dòng)物。兩腿直立行走、兩手與頭腦互動(dòng)，這猶如物質(zhì)和精神這兩根文明支柱，猶如車之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼一樣，相輔相成、相得益彰而創(chuàng)造人類文明成果。人脫離了衣食住行，沒(méi)有物質(zhì)的生產(chǎn)，社會(huì)生活難以維系，社會(huì)存在斷難繼續(xù)。人的物質(zhì)需要永遠(yuǎn)是第一需要，文明交往首先是物質(zhì)交往。恩格斯說(shuō)，唯物史觀是物質(zhì)的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，就是這個(gè)道理。人對(duì)物質(zhì)生活的追求，是人的生理自然需求。然而，人不能光靠物質(zhì)生存，物質(zhì)需求是人的生理層次的要求，這種要求如果沒(méi)有精神交往之光的照耀，便與動(dòng)物的純生理欲望無(wú)多大區(qū)別。如果讓物欲占據(jù)了人的大量精神生活空間，必然導(dǎo)致人文精神墮落、道德滑坡、生活空虛，患上各種各樣的社會(huì)心理病癥，甚至良知泯滅，走上危害自己和社會(huì)的罪惡道路。人為何物？人是有人格的高級(jí)動(dòng)物。人要活著，要活得好些，而活著為了什么，這就是人的生存價(jià)值與終極意義。人之立，首先立德，立德而人立，立后而行，或立功，或立言，從而有所發(fā)現(xiàn)、有所發(fā)明、有所創(chuàng)造。人之立行于此種正道，就從根本上生活在一個(gè)真、善、美的精神家園之中。立人是立獨(dú)立的人格，立獨(dú)立的思想，立有為有不為的品格。所謂“有為”是為真求知，為善從事，為美養(yǎng)心；所謂“有不為”是不為名韁，不為利鎖，不為位囚。為了養(yǎng)成立人品格，就要有活到老學(xué)到老而致力于立人之學(xué)，要有知足知不足的品格。所謂“知足”是盡力知足、盡責(zé)知足、盡心知足；所謂“知不足”是學(xué)習(xí)知不足，學(xué)問(wèn)知不足，學(xué)思知不足。人而為人，常懷有為有不為之志，常懷知足知不足之心，即可步入立人的良性交往大道。
　　人為何物？人是有思想、信仰、追求、理想的萬(wàn)物之靈的動(dòng)物，是靈長(zhǎng)類動(dòng)物之靈長(zhǎng)。人有血肉之身軀，更有精神的靈魂。人為肉與靈結(jié)合而成，對(duì)此，人類各種文明都有同樣認(rèn)識(shí)。古印第安人有句諺語(yǔ)： “別走得太快，等一等靈魂�！蔽镔|(zhì)和精神前行的速度是不一樣的，物質(zhì)走快了，就有丟掉靈魂的危險(xiǎn)。
　　人生存于思想之中，生活于信仰、追求、理想之中。
　　“信仰”二字，都是右旁有立人（／『），信為立人而有言，仰為立人而尊敬，信和仰相連為一個(gè)詞—— 信仰，它意味著人心在信服尊敬、志有目標(biāo)、行有不懈追求和獲得精神上的寄托。信仰可以說(shuō)是“心仰” ，是人們?cè)谛撵`上有一個(gè)至高的裁判在時(shí)刻告誡自己該做什么、不該做什么。信仰可以解決物質(zhì)世界和精神世界的失調(diào)失衡問(wèn)題。信仰使人在物質(zhì)生活之中獲得了精神的約束和心理的慰藉。實(shí)際上，比人的主觀能動(dòng)性更強(qiáng)大的是生產(chǎn)、生活、世界和宇宙的本質(zhì)規(guī)律。這種規(guī)律是人類在文明交往中的自然律、社會(huì)律和道德律。人類只有努力去發(fā)現(xiàn)、理解、掌握、遵循和運(yùn)用這些規(guī)律，在物質(zhì)生存層面上超越，在精神層面上升華，逐漸達(dá)到人與萬(wàn)物一體，在有限的生命中獲得文明交往的自覺(jué)。
　　人為何物？人是大自然之子。人要愛(ài)自然。在鴻蒙浩瀚的宇宙中，人類來(lái)自于大自然，又存在于大自然之中。如美國(guó)文學(xué)家亨利．貝斯特在《遙遠(yuǎn)的房屋》中所說(shuō)：“自然是我們?nèi)诵缘囊徊糠�，假若沒(méi)有意識(shí)到和體驗(yàn)到自然神圣的奧秘，人便不再是人。，’ 英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家E．F．舒馬赫在《小的是美好的》一書中講得更深刻：“現(xiàn)代人沒(méi)有感到自己是自然的一部分，而感到自己命定是支配和征服自然的一種外來(lái)力量。他甚至談到要向自然開(kāi)戰(zhàn)，他忘記了：設(shè)若他贏得了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，他自己也處于戰(zhàn)敗一方�！比伺c自然的關(guān)系，是“一榮俱榮，一損俱損”。
　　人為何物？人是萬(wàn)物中的一種，他是萬(wàn)物中的一物，是萬(wàn)物之靈．既偉大又渺小，關(guān)鍵是在知物、知人過(guò)程中要有自知之明。人時(shí)時(shí)都在寫著自己這個(gè)“ 人”字。自覺(jué)的人會(huì)把“人”字寫得更真、更好，不自覺(jué)的人把“人”字會(huì)寫錯(cuò)、寫歪。但人無(wú)完人，而且處于變化之中。即使一個(gè)自覺(jué)的人，、也不能把“ 人”字寫得十全十美，只要在大事大節(jié)上寫正這個(gè)“ 人”字，就是一個(gè)大寫的‘‘人”。
　　魯迅有言，立國(guó)“首在立人”。人為何物？首先是獨(dú)立的主體，具有自主性、主動(dòng)性和主體性。其次是作為社會(huì)性存在之生命之物，人的社會(huì)屬性表現(xiàn)為家庭、群體、民族、國(guó)家共同體的一員，有共性的權(quán)利與義務(wù)。人是有個(gè)性的人，有其獨(dú)立、獨(dú)特、獨(dú)創(chuàng)、獨(dú)自的人格。立何種人？立一個(gè)有獨(dú)立思想的人，一個(gè)國(guó)家的人，一個(gè)地球村的人，一個(gè)有文明教養(yǎng)的人。從人類文明史看，立人之人，應(yīng)當(dāng)如車爾尼雪夫斯基所言：“要使人成為真正有教養(yǎng)的人，必須具有三種品德：淵博的知識(shí)、思考的習(xí)慣和高尚的情操。
　　知識(shí)貧乏，就是愚昧；不習(xí)慣思考，就是粗魯；無(wú)高尚情操，就流于卑俗。”這里的三種品德正是有文明教養(yǎng)的人所具備的，而其反面，如“愚昧”“粗魯” 和“卑俗”，即不文明的人。立前者而破后者，也是文明化所要求的立人之本。
　　人為何物？這只是人的一個(gè)總的原問(wèn)，它還需要具體化。這有待明天再寫。總之，我的文明觀是人類文明的發(fā)展觀，從人為文明的核心而言，這種文明觀是立人之觀。人的文明化是文明交往自覺(jué)的基本觀念。人的文明化是自然的歷史過(guò)程。人為了自身的文明化，在歷史上和現(xiàn)實(shí)中，都付出了和正在付出沉重的代價(jià)，也創(chuàng)造了無(wú)數(shù)輝煌的成果。人在這漫長(zhǎng)的、曲折的行程中，要有堅(jiān)韌、清醒的立人之學(xué)，行路要有獨(dú)立思想的“路相”：昂首、挺胸、收腹、邁開(kāi)雙腿，腳踏實(shí)地一步一步堅(jiān)定地走自己的路，努力為人類文明化做更多的貢獻(xiàn)。P5－7

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