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近二百年的圣經(jīng)歷史批評(píng)，以學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)方法，把圣經(jīng)中神話、傳說(shuō)和信仰還原為歷史敘事，現(xiàn)已成為圣經(jīng)研究的主流。本書借鑒百年圣經(jīng)批評(píng)研究的成果，用歷史還原方法，在《圣經(jīng)》這部時(shí)間跨度最長(zhǎng)的人類經(jīng)典中，揭示宗教思想和社會(huì)思想的發(fā)展史。圣經(jīng)不但是宗教經(jīng)典，也是哲學(xué)家的經(jīng)典。圣經(jīng)研究和圣經(jīng)歷史批評(píng)中有很多未經(jīng)考察的哲學(xué)前提，《圣經(jīng)歷史哲學(xué)》將詳盡考察這些哲學(xué)前提，為本書的歷史還原法提供哲學(xué)基礎(chǔ)和原則。

科學(xué)與神學(xué)，一直被認(rèn)為是一對(duì)對(duì)立的概念，但在本書中，作者卻讓它們和平相處。近二百年的圣經(jīng)歷史批評(píng)，以學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)和科學(xué)方法，把圣經(jīng)中神話、傳說(shuō)和信仰還原為歷史敘事，現(xiàn)已成為圣經(jīng)研究的主流。本書借鑒百年圣經(jīng)批評(píng)研究的成果，用歷史還原方法，在《圣經(jīng)》這部時(shí)間跨度最長(zhǎng)的人類經(jīng)典中，揭示宗教思想和社會(huì)思想的發(fā)展史。圣經(jīng)不但是宗教經(jīng)典，也是哲學(xué)家的經(jīng)典。圣經(jīng)研究和圣經(jīng)歷史批評(píng)中有很多未經(jīng)考察的哲學(xué)前提，《圣經(jīng)歷史哲學(xué)》將詳盡考察這些哲學(xué)前提，為本書的歷史還原法提供哲學(xué)基礎(chǔ)和原則。本書為趙敦華獨(dú)著，也是他的傾心之作，總字?jǐn)?shù)達(dá)90萬(wàn)左右，分上下冊(cè)，是趙敦華的專著《基督教哲學(xué)1500年》一書的后續(xù)。它把基督教哲學(xué)的核心和基礎(chǔ)歸結(jié)為圣經(jīng)哲學(xué)，深入探討了圣經(jīng)中啟示與歷史、拯救史與世界史、歷史與真理的關(guān)系。在批判總結(jié)圣經(jīng)批評(píng)各派學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，使用宗教學(xué)理論，哲學(xué)解釋和跨學(xué)科研究的方法，廣泛吸收哲學(xué)、神學(xué)、歷史學(xué)、語(yǔ)文學(xué)、社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)等領(lǐng)域的新知識(shí)，對(duì)《圣經(jīng)》全書做了系統(tǒng)梳理，對(duì)《創(chuàng)世紀(jì)》《申命記》《以賽亞書》和福音書、《羅馬書》《啟示錄》等經(jīng)書結(jié)構(gòu)和疑難的解釋，頗有新意�！妒ソ�(jīng)歷史哲學(xué)》試圖從當(dāng)代圣經(jīng)研究走出“高階批判”的陰影和現(xiàn)代哲學(xué)擺脫危機(jī)的角度來(lái)發(fā)展作者自己的思想，其不僅僅是國(guó)內(nèi)基督教學(xué)術(shù)思想史方面的開(kāi)創(chuàng)性巨著，而且本書必將會(huì)在國(guó)際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生重要的影響。

圣經(jīng)歷史的歷史科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)

神學(xué)家要求區(qū)別拯救史與世界史有其合理性，但如果以為神圣史與世界史（Historie）不可通約、拯救史與歷史科學(xué)（Geschichtswishenschaft）無(wú)關(guān)，那就是從正確的前提推導(dǎo)出錯(cuò)誤的結(jié)論。區(qū)分拯救史與世界史的目的是為了證明拯救史具有世界史無(wú)可比擬的真實(shí)性和可靠性，而不是為了讓拯救史擺脫歷史科學(xué)的負(fù)擔(dān)。任何真理都有接受科學(xué)檢驗(yàn)和提供證據(jù)的義務(wù)，拯救史既然是真理，就不能例外。它需要?dú)v史科學(xué)的證據(jù)作為真理的見(jiàn)證。如果《創(chuàng)世記》關(guān)于早期人類的記載不能解開(kāi)其他上古史記載的謎團(tuán)，那么它就很難不被混同于神話傳說(shuō)；如果從亞伯拉罕開(kāi)始的耶和華一神論傳統(tǒng)不能說(shuō)明比較宗教史的事實(shí)，那么對(duì)耶和華的信仰不過(guò)是古代諸神崇拜的一個(gè)分支；如果以色列史不能說(shuō)明中東地區(qū)的王朝更迭和戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局，那么它只是世界史主流之外的野史傳聞；如果《新約》不能說(shuō)明基督教興起和發(fā)展的事實(shí)，那么它就真的是后人編排的故事了。

一些人以為圣經(jīng)既然是上帝的啟示，信仰不需要?dú)v史證據(jù)。他們的理由是，任何歷史記載都有作者的主觀意圖和角度，既然人們一般相信歷史學(xué)的著作，信徒也有相信圣經(jīng)記載的“認(rèn)識(shí)論權(quán)利”。

這一辯護(hù)把圣經(jīng)作者與人的歷史著作的作者等量齊觀，“認(rèn)識(shí)論權(quán)利”不過(guò)是以信仰的主觀來(lái)對(duì)弈歷史經(jīng)驗(yàn)的主觀的主觀主義策略。我們說(shuō)，拯救史和人類史都要承受真理的義務(wù)，兩者在歷史科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)面前接受同等檢驗(yàn)。拯救史雖是上帝的言語(yǔ)和行動(dòng)，但如果承認(rèn)上帝的啟示向人啟示，上帝的行動(dòng)對(duì)人施加，上帝之言是由人轉(zhuǎn)達(dá)和書寫，并承認(rèn)圣經(jīng)記載的人的罪和悖逆是真實(shí)的，那么沒(méi)有理由不承認(rèn)圣經(jīng)歷史發(fā)生在人的歷史之中，應(yīng)像人類歷史其他部分一樣接受歷史科學(xué)的檢驗(yàn)和說(shuō)明。如果說(shuō)圣經(jīng)歷史與人類史有任何不同的話，那就是圣經(jīng)歷史是上帝的拯救史，而人類史是人的自覺(jué)或不自覺(jué)的創(chuàng)造活動(dòng)。上帝的啟示和拯救發(fā)生在人類史之中，拯救史在人類史中勝利進(jìn)軍，圣經(jīng)歷史顯明了世界歷史的方向、節(jié)奏和進(jìn)程。拯救史與人類史的關(guān)系同樣需要?dú)v史科學(xué)的檢驗(yàn)和說(shuō)明。

歷史科學(xué)與自然科學(xué)都是合規(guī)律、有證據(jù)的考察，都需要經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)和理論說(shuō)明，差異在于經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)和理論說(shuō)明之間的比例。自然科學(xué)用大量的、齊一的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)檢驗(yàn)規(guī)律，用探索的理論說(shuō)明反常或罕見(jiàn)的事實(shí)；而歷史科學(xué)用零星的、雜沓的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)揭示歷史規(guī)律，用始終如一的理論說(shuō)明所有事實(shí)。比如，歷史學(xué)家要求“地上文獻(xiàn)和地下證據(jù)雙重驗(yàn)證”；但任何歷史文獻(xiàn)只是在幾個(gè)點(diǎn)上有考古學(xué)證據(jù)，而且往往有不同的解釋。再比如，特洛爾奇要求歷史事件與現(xiàn)在可觀察的現(xiàn)象類似，要求歷史文獻(xiàn)相互關(guān)聯(lián)；但任何歷史文獻(xiàn)中都有獨(dú)此一次、沒(méi)有因果關(guān)系的奇異現(xiàn)象，任何文字文獻(xiàn)之間的關(guān)聯(lián)在年代、意義和源流等方面都有爭(zhēng)議，以致很多關(guān)聯(lián)是否有歷史關(guān)聯(lián)都很難說(shuō)。

與其他歷史文獻(xiàn)相比，圣經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)是充分的。比如，圣經(jīng)考古學(xué)和中東考古學(xué)找到了圣經(jīng)地理、事件和人物的地下證據(jù)，雖然這些證據(jù)數(shù)量不多，其中一些還有爭(zhēng)論，但既然歷史科學(xué)中的考古學(xué)證據(jù)只能是歷史文獻(xiàn)的驗(yàn)證幾個(gè)點(diǎn)，而不可能覆蓋全部，圣經(jīng)歷史中被驗(yàn)證的幾個(gè)點(diǎn)就有關(guān)鍵意義；隨著這樣的關(guān)鍵點(diǎn)會(huì)越來(lái)越多，對(duì)圣經(jīng)考古學(xué)證據(jù)的質(zhì)疑會(huì)越來(lái)越少。再比如，希伯來(lái)圣經(jīng)與閃語(yǔ)文獻(xiàn)、新約與同時(shí)期歷史文獻(xiàn)的關(guān)聯(lián)很多，這些關(guān)聯(lián)也是歷史科學(xué)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)。現(xiàn)在的問(wèn)題不是圣經(jīng)能否符合“關(guān)聯(lián)原則”的要求，而是如何解釋這些關(guān)聯(lián)。這些關(guān)聯(lián)在圣經(jīng)批評(píng)者看來(lái)是圣經(jīng)歷史從屬于中東宗教文化的證據(jù)，而從拯救史的觀點(diǎn)看，與圣經(jīng)相關(guān)聯(lián)的歷史文獻(xiàn)只是圣經(jīng)啟示的蛻變和分流。

用歷史科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，圣經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)不遜于任何歷史文獻(xiàn)，而圣經(jīng)的拯救史說(shuō)明更有無(wú)與倫比的優(yōu)勢(shì)。與其他歷史文獻(xiàn)相比，圣經(jīng)保存最好，流傳最廣；圣經(jīng)歷史開(kāi)始于創(chuàng)世，結(jié)束于末世，貫穿整個(gè)有文字記載的文明史；圣經(jīng)啟示告訴人類的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)；人知道和順從拯救計(jì)劃，是謂圣經(jīng)的信仰。沒(méi)有哪一本歷史文獻(xiàn)能夠像圣經(jīng)那樣在幾千年的時(shí)間里首尾一貫地說(shuō)明世界和人類的全部，所有歷史文獻(xiàn)的總和也不可能像圣經(jīng)那樣充足豐滿地刻畫歷史的目的和規(guī)律。

圣經(jīng)中神跡是獨(dú)有、罕見(jiàn)的歷史事件，但完全符合歷史科學(xué)的檢驗(yàn)和說(shuō)明標(biāo)準(zhǔn)。要求拿出神跡具有與現(xiàn)在發(fā)生事件相似的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，那是把神跡等同于實(shí)驗(yàn)室的操作。須知，任何唯獨(dú)一次的歷史事件都沒(méi)有留下充足的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)，但并不違反自然法則，圣經(jīng)中神跡也是如此。本書將一一解釋神跡為什么是可能的合規(guī)律事件。尤為重要的是，神跡是拯救史說(shuō)明的必要的歷史事件；如果沒(méi)有神跡，圣經(jīng)歷史將成為一大堆細(xì)枝末節(jié)和雜亂無(wú)章敘事的堆砌。肯定地說(shuō)，神跡與人類史有因果聯(lián)系。比如，紅海神跡結(jié)束以色列人在埃及受奴役歷史，耶穌復(fù)活影響了人類歷史的進(jìn)程。自然科學(xué)中對(duì)概率極低的事件所作的說(shuō)明叫“人擇原理”（anthropic　principle），意思是由于這個(gè)事件是導(dǎo)致產(chǎn)生觀察和評(píng)價(jià)自然的人的一個(gè)參數(shù)，這個(gè)自然事件因此必然發(fā)生，否則宇宙將不是現(xiàn)在的樣子。這個(gè)原理同樣適用于對(duì)神跡所作的歷史科學(xué)說(shuō)明：只是因?yàn)楝F(xiàn)在的人類是圣經(jīng)歷史的后果，圣經(jīng)記載的那些神跡必然如此；否則整個(gè)人類歷史將被重寫。

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