《環(huán)境美學(xué)前沿(第三輯)》從外在現(xiàn)實(shí)以及內(nèi)在邏輯的兩個(gè)層面指出環(huán)境美學(xué)興起的緣由;從環(huán)境美與生態(tài)、環(huán)境美與文化、環(huán)境美與倫理、環(huán)境美與和諧四個(gè)方面挖掘環(huán)境美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ);從環(huán)境美的性質(zhì)、環(huán)境美的功能、環(huán)境美的本體、環(huán)境美的欣賞等方面將藝術(shù)美與環(huán)境美相區(qū)別,指明了環(huán)境美的獨(dú)立品格及存在價(jià)值!董h(huán)境美學(xué)》一書(shū)表明藝術(shù)本質(zhì)論式的美學(xué)強(qiáng)調(diào)視覺(jué)中心,強(qiáng)調(diào)審美活動(dòng)時(shí)的靜觀與距離!董h(huán)境美學(xué)》一書(shū)一方面通過(guò)環(huán)境美的思考構(gòu)建理論體系,另一方面又通過(guò)具體環(huán)境美的闡釋使理論得以深化。與國(guó)外學(xué)者將環(huán)境分為自然環(huán)境、城市環(huán)境與農(nóng)業(yè)環(huán)境不同,本書(shū)認(rèn)為環(huán)境美包括四種環(huán)境的美,即自然環(huán)境美、城市環(huán)境美、農(nóng)業(yè)環(huán)境美和園林美。
陳望衡,作者主要從事美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化研究。研究方向如下:(一)美學(xué)原理。代表作《當(dāng)代美學(xué)原理》。該書(shū)被學(xué)界評(píng)價(jià)為“極具理論的原創(chuàng)性與學(xué)術(shù)沖擊力”。(二)中國(guó)美學(xué)史及中國(guó)哲學(xué)史。代表作《中國(guó)古典美學(xué)史》,被學(xué)界評(píng)價(jià)為“是國(guó)內(nèi)迄今為止由個(gè)人獨(dú)立撰寫(xiě)的最完整、份量最重的中國(guó)古典美學(xué)史著作”。(三)環(huán)境美學(xué)。代表作《環(huán)境美學(xué)》,此書(shū)獲第五屆中國(guó)高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)。
環(huán)境美學(xué)
環(huán)境美學(xué)是什么
環(huán)境美學(xué)的基本理念
生活(居)模式:一種理想環(huán)境審美模式的提出——論陳望衡教授的環(huán)境審美思想
科學(xué)認(rèn)知途徑之爭(zhēng)與個(gè)人知識(shí)視野——當(dāng)代環(huán)境美學(xué)的方法論辨析及其反思
從主客體美學(xué)到環(huán)境美學(xué)
中國(guó)環(huán)境美學(xué)的回顧與展望
生態(tài)文明與環(huán)境美學(xué)
生態(tài)文明理論體系的構(gòu)架
尋求超越西方現(xiàn)代文明的新途徑——美國(guó)建設(shè)性后現(xiàn)代哲學(xué)家
柯布教授訪談錄
生態(tài)文明建設(shè)的“晴隆模式”——從建設(shè)性后現(xiàn)代視域看
生態(tài)文明與農(nóng)業(yè)景觀的建設(shè)
自然——羅爾斯頓專欄
白頭翁花(節(jié)譯)
荒野的大美學(xué)精神
自然:人之鏡
試析艾米麗·布雷迪對(duì)自然環(huán)境審美的理解
訪環(huán)境倫理學(xué)之父——羅爾斯頓教授
城市與園林
沉思的邀約:京都的石庭以及幽玄的概念
巴西利亞與佩雷多——兩個(gè)城市,兩種烏托邦
日本園林中的環(huán)境主義
城市生活的環(huán)境感受——第二自然的感受元素
城市景觀的美學(xué)闡釋
藝術(shù)與設(shè)計(jì)
藝術(shù)對(duì)環(huán)境的影響
日常素材:在特定環(huán)境中的藝術(shù)重構(gòu)
游戲中的循環(huán)利用美學(xué)
設(shè)計(jì)中的環(huán)境誘導(dǎo)力——由Affordance理論引申開(kāi)去
《周易》鼎卦美學(xué)思想及其環(huán)境設(shè)計(jì)啟示
中國(guó)古代環(huán)境美學(xué)
古代環(huán)境美學(xué)中的“樂(lè)居”思想
孟子環(huán)境美學(xué)思想初探
《葬書(shū)》的環(huán)境美學(xué)思想
悠然之見(jiàn)——陶淵明環(huán)境審美方式研究
中國(guó)古代城市制度變遷與城市文化生活的發(fā)展
中國(guó)古代景觀居住觀
專題:新三峽景觀
新三峽景觀的美學(xué)分析(上):自然景觀
新三峽景觀的美學(xué)分析(中):人文景觀
新三峽景觀的美學(xué)分析(下):工程景觀
別一天地
如何理解廣義的美和廣義的審美?——關(guān)于美學(xué)教科書(shū)的一個(gè)疑問(wèn)
從龍山黑陶管窺中國(guó)人“尚黑”的審美心理
“潔靜精微而不賊,則深于《易》者也”——評(píng)《周易玄機(jī)》
《環(huán)境美學(xué)前沿(第三輯)》:
我們可以發(fā)現(xiàn)伯林特和卡爾松在自然審美上迥異的學(xué)術(shù)旨趣?査芍鲝堊匀粚徝郎系目茖W(xué)認(rèn)知途徑,其主要目的便是區(qū)分欣賞的界限和焦點(diǎn),是把審美對(duì)象從一般對(duì)象中區(qū)分出來(lái)。這意味著審美對(duì)象從本質(zhì)上說(shuō)是科學(xué)認(rèn)知的對(duì)象,而沒(méi)有經(jīng)過(guò)科學(xué)認(rèn)知這一過(guò)程的對(duì)象則是不可知的。伯林特以身體在場(chǎng)和感知聯(lián)覺(jué)為基礎(chǔ)的自然審美觀在破除傳統(tǒng)身心二元論的同時(shí)也取消了自然環(huán)境的對(duì)象化存在,對(duì)伯林特而言,自然審美也就是全身心地沉浸在主客混融的境界中,自然環(huán)境“說(shuō)到底,是一個(gè)感知系統(tǒng),即由一系列體驗(yàn)構(gòu)成的體驗(yàn)鏈”。卡爾松竭力強(qiáng)調(diào)科學(xué)認(rèn)知在自然審美中的作用,是為了把審美對(duì)象從混沌一團(tuán)的生理感知的混合中區(qū)別出來(lái):而伯林特的主張則暗含了這樣一種觀點(diǎn),即正是前科學(xué)的、主客未分的混融的感知體驗(yàn)鏈才是本真的、審美的存在。因此,卡爾松批評(píng)伯林特的主要問(wèn)題在于“沒(méi)有在對(duì)自然的審美欣賞中,我們到底欣賞什么與如何欣賞這一些問(wèn)題做出充分的回答。關(guān)于欣賞什么,人類沙文主義美學(xué)的回答僅僅是‘什么也沒(méi)有’,而參與美學(xué)則似乎是‘什么都行’。進(jìn)而,關(guān)于如何欣賞,前者是無(wú)可奉告,而后者慫恿我們‘全身心地沉浸’,但這些答案離我們的期望值相距甚遠(yuǎn)”?査伤^的人類沙文主義美學(xué),是指那些根本否認(rèn)可以對(duì)自然進(jìn)行審美欣賞的主張,而伯林特的參與美學(xué)由于取消了自然的對(duì)象化存在,在他看來(lái)是走到了人類沙文主義美學(xué)的另一個(gè)極端,即似乎任何自然事物都可以進(jìn)行我們欣賞的視野,而無(wú)需區(qū)分欣賞的界限和焦點(diǎn)。
根據(jù)卡爾松的批評(píng),伯林特的參與美學(xué)在“自然環(huán)境中欣賞何物”這個(gè)問(wèn)題上過(guò)于隨意的態(tài)度導(dǎo)致了自然審美對(duì)象在界定上的困難。
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