《夢的解析》：
我的解夢的心理技巧將在以下文中論證。這種技巧，可以是每個夢都會自動呈現(xiàn)出一種與心情一致的充滿意義的精神結(jié)構(gòu)，并可能與清醒狀態(tài)心理活動的某一特定部分有關。我還會進一步闡明夢撲朔迷離產(chǎn)生的那些背景，并從這些背景中推斷出這些精神力量的特性。我們的夢就是這些力量之間的沖突或合成而產(chǎn)生的。之后，我的調(diào)查報告即告結(jié)束，因為夢的問題會變成更加綜合的問題，而要徹底地解決這些問題，我們必須求助于各種不同的科學知識。我首先要簡述早期一些作家對這一主題的見解，然后再簡述夢的問題在當代科學中的地位，因為在這個論述過程中，我很少有機會再談到這兩方面。
盡管夢的問題討論了幾千年，但對夢的理解卻沒有太多的科學進展。這一事實已得到論述以夢為主題的早期作家的普遍認可。讀者會在本書末所列的著作中發(fā)現(xiàn)許多富有刺激性的觀察報告，以及和我們的主題有關的大量有趣論述，但與夢的真實特性關系不大或毫無關系，肯定也解不開夢的任何謎團。當然，受過教育的外行對這件事知道的甚至更少。原始人類對夢、對宇宙和靈魂觀念的形成可能產(chǎn)生影響，這種觀念是一個讓人們非常感興趣的主題，只是我不愿意在這些篇章中論述這個問題。
我會讓讀者去查閱以撰寫大眾科而聞名的英國銀行家、政治家和自然主義者約翰·拉伯克爵士和試圖在其系列論著《合成哲學》中將進化論運用于哲學和倫理學的英國哲學家赫伯特·斯賓塞及E．B．泰勒和其他作家的名著；我只會補充說，直到我們完成擺在面前盼解夢工作，才能認識到這些問題和推測的重要性。我們評價夢的基礎是對原始時代的夢觀念進行追憶，這種評價在古代各族人中通用。他們想當然地認為，夢與超自然界有關，認為他們從鬼神那里得到了靈感。而且，在他們看來，夢一定會對做夢者起一種特殊作用，這些夢通常預卜未來。顯然夢和給做夢者產(chǎn)生印象是離奇變化，確實很難使人對夢產(chǎn)生一致的觀念，所以有必要根據(jù)其價值和可靠性，進行多種分化和聚合。
古代有些哲學家對夢的評價自然是根據(jù)其重要性而定，因為他們更愿意把這些重要性歸因于通常的預言。亞里士多德有兩部作品里提到了夢，他把那些夢看作是心理問題。我們得知，夢不是神賜，不具有神性，而是源自身的魔力。因為自然確實是魔力，而不是神力。也就是說，夢不可能是超自然的神靈，而是受人們的精神法則所影響的。當然，這和神靈有密不可分的聯(lián)系。因為做夢者者處于睡眠狀態(tài)，所以夢被定義為他的那種狀態(tài)下的精神活動。亞里士多德知曉一些夢生活的特點：比如“如果一個人身體的某一部分微微變暖，他就會夢到自己正穿過大火，感覺很熱”，這會導致他推斷出，夢可能會很容易向醫(yī)師泄露患者當天初不易診斷的某些疾病的先兆。有記載說，亞里士多德之前的那些古代作家，并不把夢看作是夢心靈的產(chǎn)物，而是看作夢源自神靈。我們將會發(fā)現(xiàn)，古代在評價有關夢時候，顯然就已經(jīng)有了兩種對立的思想傾向。古人把夢分為兩種：一種它為做夢者送去警告或預卜未來之事，因此是真實、有價值的夢；另一種讓做夢者誤人歧途或走向毀滅，是徒然無益、具有欺騙性的空夢。
在人類認識科學之前，古人對夢的觀念和對宇宙的整體觀念完全一致，習慣把這種觀念作為現(xiàn)實性投射到外部世界，而這具有現(xiàn)實性在他們心靈生活中體現(xiàn)。這還說明了，第二天早上夢醒后的記憶給清醒生活留下的主要印象，因為在這個記憶中，和精神內(nèi)容的其他方面比較，夢似乎是來自于另一世界。我們認為自己的時代沒有人支持夢源自超自然理論，將是一種錯誤，因為在科學解釋清楚這些殘余之前，除了仍然堅守一度盛行的超自然領域的虔誠神秘的作家，我們還常常發(fā)現(xiàn)，頭腦相當清醒的人，雖然在其他方面反對任何空想之事，卻虔誠地相信，在夢現(xiàn)象的神秘特性上存在和聚合超自然精神力量（哈夫納）。德國理想主義哲學家弗雷德里�！ね�廉·約瑟夫·馮·謝林，在關于自我、自然和藝術的理論對浪漫主義產(chǎn)生了影響，一定程度上預示了存在主義。對夢生活的正確評價，顯然是古代盛行夢無可爭辯神力的記憶再現(xiàn)；面對某些思想家來說，夢的預卜力量仍然是一個爭論的主題。這是因為，努力嘗試由心理學解釋的事實，不足以妥善處理那些堆積的材料，持科學態(tài)度的思想家可能會非常強烈地感到，這些迷信的學說都應該受到批判。
要想用科學認識寫一部有關夢問題的論述是非常困難的，盡管在某些方面可能很有價值，但迄今為止，仍然無法在一個特定方向有真正進展。至今還沒有給未來研究者奠定真正基礎。每位新作者會重新開始考慮科學的解釋夢這同一問題。
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