馬克思主義美學(xué)和現(xiàn)代性
　　二、關(guān)于馬克思主義美學(xué)的現(xiàn)代建構(gòu)
　　在馬克思主義美學(xué)建設(shè)中，應(yīng)當(dāng)貫徹馬克思、恩格斯關(guān)于資本主義現(xiàn)代性的反思、批判中提出來的有關(guān)社會主義、共產(chǎn)主義現(xiàn)代性的科學(xué)構(gòu)想，同時要吸收近現(xiàn)代西方哲學(xué)、美學(xué)對于“理性”和“自由”所作的反思、批判的理論成果。
　　應(yīng)當(dāng)指出的是，整個西方現(xiàn)代美學(xué)都是建立在從康德到黑格爾的德國古典哲學(xué)提出的“理性”和“自由”這兩個基本觀念之上的。而“理性”和“自由”是在肯定資本主義所有制前提下“哲學(xué)”、“科學(xué)”、“政治”、“法律”、“倫理”的合理發(fā)展，是在肯定資本主義商品生產(chǎn)與交換價值規(guī)律運行的“自由發(fā)展”的知識背景下提出的。由于“理性”與“自由”在資本主義社會中有其不可動搖的現(xiàn)實基礎(chǔ)，所以除了已經(jīng)科學(xué)地預(yù)見到資本主義將為社會主義所取代的馬克思主義之外，自叔本華、尼采以來，海德格爾、哈貝馬斯、福特、德里達(dá)等思想家對于“理性”與“自由”所作的最激烈的批判都不能真正撼動它，“都不過是在資本主義的歷史視野內(nèi)對‘理性’與‘自由’所作的各種哲學(xué)幻想”，由于無法真正推倒“理性”和“自由”，所以“西方現(xiàn)代美學(xué)實際上都是以資本主義社會下被異化了的人的存在出發(fā)，并把審美與藝術(shù)活動看做通向那個克服了異化、但僅僅存在于哲學(xué)幻想中的人的自由的道路”。因此當(dāng)代馬克思主義美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)針對現(xiàn)代美學(xué)和后現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的基本問題，提出自己研究的重點。
　　我們認(rèn)為重點有以下三個方面：
　　一是針對西方現(xiàn)代性所固有的唯理主義、工具理性和“二元對立”的絕對論、獨斷論，堅持馬克思主義“歷史合力論”。二是堅持以美學(xué)的和歷史的觀點相統(tǒng)一的馬克思主義文藝美學(xué)的方法論，切實糾正科學(xué)主義的方法論偏頗。三是堅持以“文學(xué)意義上的人”為主導(dǎo)觀念，構(gòu)建馬克思主義文藝美學(xué)的理論體系，反對以政治學(xué)意義上的人、倫理學(xué)意義上的人、哲學(xué)意義上的人、科學(xué)意義上的人以及其他學(xué)科意義上的人來代替文學(xué)意義上的人。
　　（一）關(guān)于“歷史合力論”
　　“歷史合力論”是恩格斯晚年所反復(fù)論證、闡述的一個深刻而光輝的思想，它本身不但是唯理史觀的有機(jī)內(nèi)容之一，而且還反映了馬克思主義辯證整合的哲學(xué)方法，以及馬克思主義哲學(xué)與自然科學(xué)廣泛而深刻的聯(lián)系。正是由于“歷史合力論”這種理論特點，使得“合力論”具有了巨大的理論上的指導(dǎo)意義，不但運用于社會歷史領(lǐng)域，而且還有著更為廣泛的運用指導(dǎo)范圍。
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