論題一國民?皇民?公民
　　當(dāng)初，金泰昌先生提議，在與“國家”的關(guān)系上主要圍繞“國民”進行論述。但看到這里確定的論題演講題目是“國民?皇民?公民”，因此，我擬先就“皇民”、“公民”談一下自己略微作了研究的結(jié)果，然后就“國民”這一觀念或詞語在戰(zhàn)后日本的話語空間、思想空間里被置于何種狀況下這一問題做一下闡釋。
　　在辭典上查一下“皇民”，就會覺得它不是一個那么常用的詞語。戰(zhàn)前的國語辭典里往往沒有這一詞語。偶爾有該詞語的，也往往是出自于《釋日本記》等古代史書中。但實際上，在日中戰(zhàn)爭以后，作為對朝鮮人民皇民化政策中的“皇國臣民”的略稱而使用了“皇民”這一詞語。
　　有一點，就是昭和六年（1931年）左右成為陸軍大臣的荒木貞夫十分喜歡天皇的“皇”字，使用了“皇軍”、“皇道”等詞語，似乎是因為他才流行起了在“皇”字上加上“民”的叫法。這一點其實無從考證。
　　“公民”被一般使用也是在第二次世界大戰(zhàn)前。在市町村體制下，這一詞語在以下形式上被使用�！霸诘胤骄幼�兩年以上者叫公民，擁有選舉權(quán)”，“公民可以在地方公職上就業(yè)”等等。但是，日語中的“公民”，本來指“律令制國家之民”。在地方自治里使用“公民”一詞很有意思。本來，作為“ci-toyen”的譯語，應(yīng)當(dāng)可以在“國民”的意義上使用“公民”一詞。但在明治憲法中，比如其第二章 里有“臣民權(quán)利義務(wù)”，一般國民被規(guī)定為“臣民”，“公民”一詞就被適用于地方自治體方面了。實施普選數(shù)年后的昭和六年（1931年），中學(xué)設(shè)了“公民科目”，講授的是憲政自治的基礎(chǔ)素養(yǎng)。可能從那時起，以往的地方居民開始從地方自治體的“公民”被冠以帶有“國民”含義的“公民”一詞。
　　于是，又會使人聯(lián)想到本來帶有“國民”或“公民”意味的“市民”這一概念�！笆忻瘛币辉~，在受德語圈影響下的大正中期以后，作為“btirgerlicheGesellschaft”的譯語而譯為“市民社會”，一直沿用到現(xiàn)在。至于“citoyen”，明治時代中江兆民把它譯為“士”或“國人”。武士的“士”的譯語，傳達其本來的意思是很好的，但大正以后作為德語圈的“burger”的譯語卻變成了“城市的民”。
　　德語的“btirger”一詞既是“城市的民”，又帶有“citoyen”的意味。因此，“市民社會”作為譯語進入日本時，與“國民的民”的關(guān)系不甚清楚，一直延續(xù)到了現(xiàn)在。到了戰(zhàn)后，與“市民社會論”的關(guān)系上開始流行起“市民”一詞，但它未必是“國民”的含義。這一狀況難道不是一直存在的嗎？
　　關(guān)于日語的語匯論就談到此。
　　1.“國民”意識的層次
　　下面談“國民”問題�！皣�民”一詞，一直被置于戰(zhàn)后特有狀況之下。為何要在這里特意指出這一點呢？這是因為，僅僅說出“國民立場”或“提高國民意識”，就馬上會無端地令人感到有些芥蒂或心理隔閡。只因“國民”與“國家”有關(guān)，才使人們產(chǎn)生了那種條件反射性的聯(lián)想。
　　但另一方面，“國民”一詞也有與“國家”相區(qū)別而使用的時候。幾年前，自民黨某派閥的領(lǐng)袖曾說：“我們這一代人，不是從國家角度，而是想從國民的立場來談問題。”就是說，他要把“國民”一詞與“國家”相割裂開來加以使用。在這里“國民”可能是“生活者”的意思。其意是“傾聽一下我們國民的意見”。然而，這樣一來討論就難以進行下去了。如果不從“國民”就是“屬于國家的民”這一點出發(fā)，討論就難以深入下去。因此，我在這里不是在“生活者”的意義上，而是在與“國家”不可分的、國家成員的意義上使用“國民”一詞。
　　“國家”是什么？如果就“國家”的定義進行討論則會沒有盡頭。暫且把國家大體理解為，以馬克斯?韋伯的“正統(tǒng)暴力的壟斷團體”這一定義為核心以及其他各種從事著相同事業(yè)的組織�！皣�民”又是什么？其可以理解為，個人在與上述組織發(fā)生某種關(guān)聯(lián)的狀況（situation）后就成為“國民”。這種理解是否正確呢？對此，有人曾說，你這是站在“國民的立場，還是個人的立場啊”？但是，“個人的種種屬性會在相應(yīng)狀況下顯現(xiàn)出來，所謂國民也是其中的一種屬性”，如果從這樣的理解出發(fā)則可能更好一些。
　　例如，在這樣的場所參加研究會，我未必是作為“國民”而行動。具體而言，這里是一個旨在搞清學(xué)術(shù)問題的公認的“共同體”，我是作為其中一員而進行議論。還有作為“家族”的一員以及其他各種情形�！皣�民”這一自我認同，也是作為各種情形中的一種而存在。這是作為事實而存在的。我認為，它在談?wù)搼?yīng)否存在之前就是絕對存在的。因為，我們時常在事后回顧時發(fā)現(xiàn)，自己也在不知不覺中站在“國民的立場”上。
　　這是一種常有的經(jīng)驗。有一天我與美國的一位老婦人閑聊。那位婦人說，她的父親是在日軍突襲珍珠港時死去的。當(dāng)時，我感到有些不知所措。我不知是應(yīng)當(dāng)像她父親在一次交通事故中死去那樣說一聲“真遺憾”而了事呢，還是不應(yīng)就此了事呢？
　　當(dāng)時，我們兩人心里意識到了同為美國人的她的父親在與我同樣的日本人的攻擊中死去這一件事。我剛想說些什么，對方也察覺到了這一點，為了照顧我而設(shè)法沒有讓這一話題繼續(xù)下去。于是說，“不，不，這里說的不是那個意思。這不是在談?wù)搰�民的事。我們是個人對個人的關(guān)系�！比绱诉@般，當(dāng)時沒有成為復(fù)雜的話題。
　　但是，換一種場景，偶爾有日本學(xué)生和美國學(xué)生在一起，正好在當(dāng)時美國發(fā)行了蘑菇云郵票。日本學(xué)生說：“這讓人很不愉快�！睂Ψ絾柕溃骸盀楹稳绱瞬挥淇欤俊薄疤崞鹉⒐皆�，許多日本人被投下的原子彈炸死了呀。但是美國人卻滿不在乎地貼上這種郵票，投進郵箱里，這讓人很不愉快。”如此這般地發(fā)生了議論。
　　這個日本學(xué)生與廣島和長崎并沒有個人關(guān)系，也沒有親戚在那里。作為“個人”是與那件事毫無關(guān)系的。盡管如此，看到蘑菇云他卻不由得感到不愉快。另一方的美國人，則拿出了美國一貫的立場：“當(dāng)時那（投下原子彈）也是不得已的�！彼�不是埃諾拉?蓋伊號飛機乘務(wù)員的親屬，而且更不是他本人投下了原子彈。因此，就“個人”對“個人”聊天這一點而言，50年前投下的原子彈，與他們是沒有關(guān)系的事情。
　　盡管如此，為何日本學(xué)生覺得與被原子彈轟炸的一方有著某種關(guān)系、美國學(xué)生則覺得與投下的一方有著某種關(guān)系因此而發(fā)生議論呢？這當(dāng)然是因為，他們自然地想到同為日本人、或同為美國人，因而進行了議論。如后面要說的那樣，這一場合的日本人是否就是“日本國民”另當(dāng)別論，但事實上有著構(gòu)成“國民”自我認同核心的那種東西。
　　不管好與壞，這種東西是存在的。反過來說，還有一個問題是，把這種東西一概加以排除是否就正確呢？與其說這是“是否正確”的問題，不如說“是否正�！钡膯栴}吧。我認為，排除國民意識是“不正常”的。任何國家的人們都有著這種心理層面，并從這種層面作出應(yīng)有的反應(yīng)。即使是與自己并不直接相關(guān)的過去的事情，就因為是與本國國民相關(guān)的事情而容易引發(fā)議論。
　　如果提到以色列和巴勒斯坦的話題，不是說與個人沒有關(guān)系，而是從過去一直延續(xù)下來的與個人緊密關(guān)聯(lián)的問題，至今依然是以國民為單位的議論。在這樣的世界里，無視“國民”意識層面來進行議論是不可能的吧�！皣�民”意識一直存在著。我認為，在當(dāng)今世界里，必須從這一前提出發(fā)來進行議論。
　　至于就“國民”進行議論的方法，如果引用福澤諭吉在《文明論概略》開頭處的話語，就是有必要“確定議論的本意”。所謂議論，弄不好就容易被不著邊際地?zé)o限擴展。如果就“國民”進行談?wù)摚�許多場合下經(jīng)常會出現(xiàn)“必須把國民立場加以相對化，世界是一個嘛”這樣的議論。這一議論本身沒有什么問題，但重要的是，不應(yīng)從“二選一”的立場出發(fā)來討論這一問題。這不是是“國家”還是是“個人”的問題，而是在不同狀況下應(yīng)以何種自我認同來處理問題這樣一件事情。
　　還有一種方法即從某事到某事的說法。例如有一種說法是“從國民到地球人”。但是，我覺得，不采取這種思考方式更好一些。有人認為歷史向一個方向不斷進步，由此現(xiàn)存的東西變質(zhì)而成為全然不同的東西，歷史從A走向B。我認為不采取這種直線性的思考為好。
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