第1章　重塑教育和教學(xué)法
　　教育的前提——了解兒童
　　
　　至今，我在弱智兒童學(xué)校和兒童之家已進(jìn)行了多年的教育實(shí)驗(yàn)，在實(shí)驗(yàn)中，我得到了很多有價值的新發(fā)現(xiàn)。這迫使我將這些新發(fā)現(xiàn)記錄下來，這就有了我眼前的這本書。
　　我寫這本書最簡單的目的，是根據(jù)我在教育實(shí)驗(yàn)中的記錄，給出一種實(shí)驗(yàn)結(jié)論。這種實(shí)驗(yàn)結(jié)論為新型科學(xué)原理在實(shí)踐中的應(yīng)用指明了道路，它正在逐漸推動著教育的改革。
　　到目前為止，科學(xué)教育學(xué)還沒有建立，不過，在教育學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了許多良好的發(fā)展趨勢。而我們當(dāng)前所說的科學(xué)教育學(xué)，只不過是一種科學(xué)方面的建議，還不是一種系統(tǒng)而完善的科學(xué)。
　　科學(xué)推動著社會進(jìn)步，科學(xué)幫助人們創(chuàng)造了一個新世界。同樣，人類要培養(yǎng)和發(fā)展自己，也要借助于科學(xué)教育學(xué)。
　　多年前，一位著名的外科醫(yī)生在意大利創(chuàng)辦了一所“科學(xué)教育學(xué)�！保�他的目的是培養(yǎng)新型教師，以建立科學(xué)教育學(xué)。
　　這所學(xué)校在二三年的短暫時間里就取得了很大的成功，它一開始創(chuàng)辦就發(fā)展很順利，并得到了很多人的支持，他們希望通過這所學(xué)校的工作，建立起一門“培養(yǎng)人的科學(xué)”。
　　這所學(xué)校之所以如此受歡迎，在很大程度上是因?yàn)榻艹龅娜祟悓W(xué)家喬塞普·塞吉。30多年來，塞吉一直在教師中倡導(dǎo)一種以教育為基礎(chǔ)的新文明理論，他給了這所學(xué)校熱情的支持。
　　塞吉說：“我們必須重建教育方法，這是當(dāng)今社會的迫切需求。我一直在為實(shí)現(xiàn)這一偉大事業(yè)而奮斗，為了人類的再生而奮斗�！�
　　他指出，人類若要獲得新生，就必須以教育人類學(xué)和實(shí)驗(yàn)心理學(xué)為指導(dǎo)，對教育對象進(jìn)行系統(tǒng)的研究。
　　“為了建立科學(xué)的教育方法，必須對個體進(jìn)行大量的、精確的、合理的觀察。重點(diǎn)觀察一個人幼年時期的發(fā)展?fàn)顩r，這一時期可以奠定人一生的基礎(chǔ)�！�
　　塞吉還說：“測量人的頭圍、身高等，并不意味著在建立一種教育學(xué)體系，但它指出了通往這一體系要走的路。因?yàn)�，要教育一個人，我們就必須對他有明確而直接的了解�！�
　　塞吉有很高的聲望，所以很多人相信他的觀點(diǎn)：如果具備人類個體的有關(guān)知識，那么，我們就很容易獲得教育人的技術(shù)和方法。
　　但很多人對塞吉的觀點(diǎn)產(chǎn)生了一些誤解，有些人只根據(jù)字面意思去理解，有些人則夸大了他的論斷。
　　這些人的主要問題是，他們不了解，對兒童進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性研究和對兒童進(jìn)行教育，這兩者是不同的。
　　他們認(rèn)為，所謂科學(xué)教育學(xué)，就是使得教師掌握人體測量方法，借助觸覺測量儀器來收集學(xué)生的心理學(xué)數(shù)據(jù)。
　　但我們理想中的科學(xué)教師，不僅要熟悉并知道如何去操作某些教學(xué)儀器，還要掌握一定的實(shí)驗(yàn)知識和技能，學(xué)會如何去進(jìn)行這些實(shí)驗(yàn)。
　　即使做到了以上這些，他們還不是真正的科學(xué)教師。因?yàn)椋�科學(xué)教師重要的不是掌握外部技術(shù)，更重要的是人的內(nèi)在精神。
　　我認(rèn)為，培養(yǎng)新型教師時，要把他們引領(lǐng)到真正的科學(xué)領(lǐng)域，培養(yǎng)他們的科學(xué)家精神。也就是說，使他們不僅能熟練操作實(shí)驗(yàn)儀器，還要像真正的科學(xué)家那樣用心地觀察和研究我們的教育對象——兒童。
　　
　　
培養(yǎng)教師的科學(xué)家精神
　　
　　那么，究竟什么是科學(xué)家？什么是教師的科學(xué)家精神呢？
　　那些能在物理實(shí)驗(yàn)室里操作所有實(shí)驗(yàn)儀器的人，那些在化學(xué)實(shí)驗(yàn)室里能處理各種化學(xué)反應(yīng)的人，那些在生物實(shí)驗(yàn)室里能制作并觀察生物標(biāo)本的人，或許都會被稱為科學(xué)家。
　　但實(shí)際上，科學(xué)家的助手可能比科學(xué)家本人的實(shí)驗(yàn)技巧更熟練，但他們的助手并不是真正的科學(xué)家。
　　真正的科學(xué)家會在自己內(nèi)心深處產(chǎn)生一種喜歡探索大自然神奇奧秘的感覺，這種感覺如此強(qiáng)烈，以至他自己都無法控制。
　　他們并非只能熟練地操作實(shí)驗(yàn)儀器，他們崇拜自然，就像宗教教徒虔誠地篤信宗教那樣，從外部特征就能看出他們對于大自然的狂熱。
　　對于真正的科學(xué)家，大自然會自由地向他們展示自己的神奇奧秘，而他們也常常能發(fā)現(xiàn)大自然真正的奧秘。
　　科學(xué)家的“精神”遠(yuǎn)比“機(jī)械技巧”更重要，當(dāng)他們的精神戰(zhàn)勝了機(jī)械技巧，他們就很容易獲得巨大的成就。
　　我們要培養(yǎng)教師這種為了教育科學(xué)而勇于獻(xiàn)身的科學(xué)家精神，而不是只教他們簡單的機(jī)械操作技巧。
　　我們希望教師從內(nèi)心深處喚起對各種教育現(xiàn)象的興趣，能真正熱愛大自然、熱愛兒童，他們會急切地希望在教育實(shí)驗(yàn)中能揭示某個問題的真正秘密。
　　實(shí)驗(yàn)儀器就像大自然的字母表，如果要了解大自然，就必須了解如何操作和使用它們。
　　但是，正如一部書，字母表中的各種字母只是組成書的外部符號，沒有人僅學(xué)會了機(jī)械地拼寫單詞，就能讀懂莎士比亞劇本中那些單詞的真正含義，理解他的偉大思想。
　　一個只會單純做實(shí)驗(yàn)的人，就像只能拼寫出單詞卻不能讀懂莎士比亞劇本的人一樣，他不能發(fā)現(xiàn)大自然的真正奧秘。
　　我們必須培養(yǎng)教師崇拜大自然并能解釋大自然的奧秘的素質(zhì)，他們必須像那個已學(xué)會單詞拼寫并能理解莎士比亞、歌德、但丁作品中隱藏在字符后面的偉大思想的人一樣。
　　這兩者之間有很大的差別，前者要達(dá)到后者的水平，仍有很長的路要走。
　　讓我們做一個假定。假定有一位科學(xué)家，由于長途跋涉，他困倦不堪，但他仍對自己要觀察的昆蟲充滿了警覺，他不顧身上的泥漿或灰塵，不顧露水打濕衣服或驕陽炙烤著他。
　　他對這一切都視而不見，只是盡可能隱藏起自己，以免打擾他要觀察的昆蟲。他持續(xù)地對昆蟲進(jìn)行觀察，他希望能觀察到昆蟲在自然狀態(tài)下的各種情形。
　　現(xiàn)在，讓我們設(shè)想一下，如果教師也已對觀察自然現(xiàn)象具備了這樣的興趣，具備了像這位科學(xué)家一樣的精神，在工作時達(dá)到了忘我、癡狂的境界。
　　這當(dāng)然很好，但這還不夠。因?yàn)椋�教師的特殊使命不是觀察昆蟲，他要觀察的對象是人。
　　我們希望教師對人類研究有濃厚的興趣，他們要知道：觀察者和被觀察的個體之間具有較親密的關(guān)系，而研究動植物的科學(xué)家與他們所研究的事物間則不存在這種親密關(guān)系。
　　人與人之間的愛很親切，很淳樸。世界上所有的人都擁有愛，愛并不是受過教育的知識階層才具有的特權(quán)。
　　耶穌的門徒曾問他：“主啊，請您告訴我，誰是天國里最偉大的人？”
　　耶穌聽了門徒的問話，就去撫摸一個孩子的頭，這個孩子的眼神里充滿了崇敬和好奇，他正瞪大眼睛望著耶穌。然后，耶穌對門徒說：“誰能變得像這個孩子一樣，誰就會成為天國里最偉大的人�！�
　　門徒記住了耶穌的話，他懷著崇敬、愛戴、神圣的好奇心以及實(shí)現(xiàn)這種靈性偉大的期盼，開始觀察孩子，以期望自己成為天國里偉大的人。
　　如果我們培養(yǎng)出的教師具有科學(xué)家的自我犧牲精神，具有耶穌門徒那種對孩子的崇敬而虔誠的愛，我們就可以說，我們培養(yǎng)出了教師的科學(xué)家精神。
　　孩子能教會教師如何完善自己，如何成為一名優(yōu)秀、完美的教師。
　　
解除對孩子的束縛
　　
　　現(xiàn)在讓我們設(shè)想一下，有人給一位研究昆蟲的科學(xué)家看了一個蓋著玻璃蓋的盒子。盒子里是一些美麗的蝴蝶標(biāo)本，它們的翅膀張開著，被一些大頭針固定著，一動也不能動。
　　這位科學(xué)家看了后會說，這不過是一種小孩子的玩意，不能用來進(jìn)行科學(xué)研究。如果科學(xué)家用它們來進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，他將無法從中得到任何有價值的實(shí)驗(yàn)結(jié)果。
　　如果按照我們的要求培訓(xùn)了教師，卻把他安置到一所公立學(xué)校里，那他就會遇到類似上面所講的這位科學(xué)家所遇到的情況。
　　因?yàn)�，在公立學(xué)校里，孩子都受到了嚴(yán)格的約束，不能無拘無束地展示自己的個性。
　　在公立學(xué)校里，孩子就像盒子里那些被大頭針固定的蝴蝶標(biāo)本，他們被束縛在課桌旁。他們雖然擁有了知識，似乎擁有了飛翔的翅膀，但實(shí)際上，這種翅膀已失去了振翅高飛的能力。
　　教師準(zhǔn)備好科學(xué)家精神還不夠，我們還必須為教師準(zhǔn)備好環(huán)境——讓孩子自由成長的學(xué)校，以讓教師能進(jìn)行科學(xué)觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
　　學(xué)校——家庭同樣如此——必須給孩子自由，允許他們自由地展示自己的個性。給孩子自由，這是根本性的教育變革。
　　有的教育者也從盧梭的教育思想中受到了啟發(fā)，他們都呼吁還給孩子自由。
　　但很多教育工作者并不真正了解究竟什么是真正的自由，他們常常把鼓勵人們爭取反抗奴隸制度的那種自由與真正的自由等同起來。
　　但我們所提到的自由概念要寬泛得多。如果有人說我們今天的教育已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自由，那真是笑話，這就好像是說，盒子里那些做成標(biāo)本的蝴蝶還活著，它還能飛翔。
　　當(dāng)前，學(xué)校里仍然彌漫著奴隸制思想，我們只需舉一個例子——學(xué)校固定學(xué)生的桌椅這一事實(shí)，就能夠說明這個問題。
　　起初，學(xué)校里只有一些寬窄不同的板凳，而孩子們被迫擠坐在這些板凳上。后來，科學(xué)的進(jìn)步改進(jìn)了這樣的板凳。
　　人們在設(shè)計(jì)學(xué)生座位時，考慮了學(xué)生的年齡和身體的高矮，并精確計(jì)算了座位和課桌間的距離，使學(xué)生聽課時能保持坐直的姿勢，以防止脊柱彎曲變形。
　　后來，學(xué)生的座位被彼此隔開，但座位之間也只有很小的空間，每個座位上只能勉強(qiáng)坐一個人，學(xué)生根本不能自由地舒展身體。
　　把學(xué)生座位隔開的主要目的是使學(xué)生坐著不動，并且保證教師能看見所有學(xué)生。隔開的另一個目的，就是防止出現(xiàn)不道德行為，防止不道德行為玷污了孩子的純真心靈。
　　科學(xué)改進(jìn)了板凳和課桌，卻是以限制孩子的自由為代價。
　　毫無疑問，制作這些桌椅有一定的科學(xué)依據(jù)，但這些桌椅在學(xué)校中的應(yīng)用只是在機(jī)械地照搬科學(xué)。
　　這樣的科學(xué)板凳存在著根本性的錯誤，它意味著孩子仍然在受到束縛。
　　當(dāng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生的脊柱因某種原因會發(fā)生變形時，我們就設(shè)計(jì)了一種科學(xué)的板凳，以防止和糾正他們的脊柱變形。這是一種極端錯誤的做法。
　　不久前，一位女士得意地向我展示她自己發(fā)明的一種叫保護(hù)架或支架的裝置，她認(rèn)為這種裝置可以保護(hù)學(xué)生的健康。
　　以上這些課桌形狀的整形儀器很受寵愛，有人建議使用支架支護(hù)孩子的脊柱——這是一種進(jìn)一步的脊柱整形措施。
　　然而，這一切，都只是把科學(xué)機(jī)械地應(yīng)用到頹廢的學(xué)校中。
　　事實(shí)上，真正能防止學(xué)生脊柱彎曲變形的合理的方法，就是不要強(qiáng)迫他們長時間地保持有害的身體姿勢。學(xué)校要給孩子自由，而不是改進(jìn)板凳結(jié)構(gòu)。
　　由于孩子的桌椅被固定住不動，所以在打掃衛(wèi)生時很難徹底把教室掃干凈，這樣就使得教室變得很不衛(wèi)生。
　　現(xiàn)在，我們家庭中的家具變得更加輕便、簡單，人們可以輕易地挪動它們，并打掃它們周圍的灰塵，甚至還可以清洗它們。
　　但學(xué)校卻仍然故步自封，固守著它們那些錯誤的做法。
　　這迫使我進(jìn)一步去思考，這些身體被束縛以致骨骼發(fā)生變形的孩子，他們的精神世界又是怎樣的呢？
　　我很清楚當(dāng)前學(xué)校中教師的辛苦。上課的時候，為了完成教學(xué)任務(wù)，教師要向兒童頭腦中灌輸那些枯燥乏味的知識。
　　對這樣單調(diào)乏味的教學(xué)，學(xué)生很反感，自然，他們無法安靜、專注地去聽講。為此，教師就會設(shè)法約束學(xué)生，強(qiáng)迫他們保持一定的姿勢，強(qiáng)迫他們注意聽自己的講課。
　　為了達(dá)到這一目的，教師就會對學(xué)生使用獎賞和懲罰措施，他認(rèn)為這會是一種有效的教育手段。
　　在我看來，獎賞和懲罰簡直就是孩子的“靈魂板凳”，是壓迫人的精神的工具，它們雖然沒有減輕孩子身體的畸變，但卻造成了孩子心靈的畸變。
　　如果用獎賞和懲罰的措施激勵孩子努力學(xué)習(xí)，那孩子的努力就不是自愿的，而是被迫的，這自然會束縛孩子的靈魂。
　　職業(yè)賽馬師在比賽前，會給他的馬一塊糖果吃，馬車夫會鞭打他的馬以讓它跑得更快。但這兩種情況下，馬都不會更自由地飛奔，它們沒有田野里的駿馬跑得那么雄偉、壯觀。
　　我們的社會在進(jìn)步，那些套在自然人身上的枷鎖正在一點(diǎn)點(diǎn)放松，人類文明的歷史就是一部逐步得到解放的歷史。
　　我們要捫心自問，人類文明的進(jìn)步必須要依賴獎賞和懲罰措施嗎？如果我們還應(yīng)用這樣一種教育形式，就會退回到一個較低的文明水平上去，不會把孩子引領(lǐng)向真正的進(jìn)步。
　　一個被降級的孩子，他作為人的尊嚴(yán)會被貶低，貶低到只有靠獲得勛章或靠別人的鞭笞才會努力學(xué)習(xí)。獎賞和懲罰都只是人工的刺激，并不會成為孩子進(jìn)步的持久的動力。
　　真正發(fā)展完善的人，不會通過“獎賞”來激勵自己工作，也不會因“懲罰”而刺激他去努力工作。
　　我們要知道，勝利和進(jìn)步，都源于人的內(nèi)在精神動力。
　　一個人若因?yàn)榕d趣和對醫(yī)學(xué)的熱愛而努力學(xué)習(xí)，并把醫(yī)生職業(yè)當(dāng)作自己真正的天職，他就更可能會成為一名偉大的醫(yī)生。
　　但如果他當(dāng)醫(yī)生只是因?yàn)橄Ｍ�得到遺產(chǎn)或是滿意的婚姻，或是他受到物質(zhì)利益的驅(qū)使而去工作，那他永遠(yuǎn)也不會成為偉大的醫(yī)生。
　　一個只受利益驅(qū)使才努力工作的人，永遠(yuǎn)不會成為一名大師。
　　對人類的外部獎賞也的確是存在的，比如聽眾對優(yōu)秀演講者的贊賞。當(dāng)演講者慷慨激昂地演講時，聽眾就會產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，并對演講者表達(dá)贊賞，或積極地回應(yīng)演講者。
　　此時，演講者就會覺得非�？鞓�，非常有成就，這讓他知道，聽眾非常認(rèn)可他、喜愛他。
　　能夠感動并征服別人的靈魂，我們才會獲得真正的快樂，這種快樂是能帶給我們真正補(bǔ)償?shù)莫剟睢?br>　　心靈沒有被束縛的人會覺得心情舒暢，他會讓自己更趨于完美，而懲罰常常是一種束縛，甚至扭曲人的心靈的做法。
　　懲罰可能會使某些人的性格變得更糟，比如那些在惡劣環(huán)境中長大且有人格缺陷的人。但這比較少見，不會阻止社會的進(jìn)步。
　　如果不遵守法律法規(guī)，我們就會受到法律嚴(yán)厲的懲罰。
　　但我們不是因?yàn)楹ε路�律而變得�?guī)矩，我們沒有去搶劫、沒有去殺人，那是因?yàn)槲覀儫釔酆推�，因�(yàn)樯�命的自然傾向引導(dǎo)我們?nèi)ミh(yuǎn)離那些邪惡的行為。
　　對于正常發(fā)展的人，內(nèi)心力量才是精神生活的源泉，對他來說，真正的懲罰是沒有意識到自己內(nèi)心力量的偉大，沒有體驗(yàn)到內(nèi)心力量帶給自己的美好體驗(yàn)。
　　孩子進(jìn)入普通學(xué)校學(xué)習(xí)，他們被課桌、獎勵和懲罰等束縛著，這只會給他們套上身體和靈魂的枷鎖，損害他們的身心健康。這樣做，無法把他們引向正確的發(fā)展目標(biāo)。
　　普通學(xué)校中，教師只是按照官方教育部門制訂的教育計(jì)劃，向孩子的頭腦中硬性地灌輸一些知識內(nèi)容，這不能使得孩子獲得真正有益的成長和發(fā)展。
　　在這樣的教育中，孩子的內(nèi)心正在滋生愚鈍、消極且痛苦的情緒。作為教育者，對這樣的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該感到恥辱。
　　為了孩子的健康成長，為了人類的進(jìn)步，我們必須要解除這些束縛孩子的身體和靈魂的“板凳”，解放孩子。