象征人類(lèi)學(xué)是二十世紀(jì)六七十年代以來(lái)在西方社會(huì)人類(lèi)學(xué)界興起的一個(gè)重要學(xué)術(shù)流派,它把分析人類(lèi)文化的象征符號(hào)和意義作為主要的研究對(duì)象。象征人類(lèi)學(xué)的代表人物包括特納、利奇、道格拉斯、格爾茲、科恩、尼達(dá)姆等人。本課題將吸收西方象征人類(lèi)學(xué)的最新研究成果,聯(lián)系世界各民族的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)實(shí)生活,以全新的視角來(lái)構(gòu)建具有中國(guó)特色的象征人類(lèi)學(xué)理論體系。本課題將在前人研究的基礎(chǔ)上,對(duì)象征人類(lèi)學(xué)的理論方法及其具體的表現(xiàn)形式和內(nèi)容進(jìn)行系統(tǒng)深入的研究,基本思路如下:第一章象征人類(lèi)學(xué)的理論淵源。第二章文化人類(lèi)學(xué)各理論學(xué)派的象征研究。第三章著名象征人類(lèi)學(xué)家的理論學(xué)說(shuō)和方法。第四章象征人類(lèi)學(xué)研究的新進(jìn)展。第五章象征人類(lèi)學(xué)的基本概念。第六章象征符號(hào)的分類(lèi)體系。第七章象征意義的層次結(jié)構(gòu)。第八章象征的社會(huì)功能及其變遷。第九章象征人類(lèi)學(xué)理論方法的本土化。第十章象征人類(lèi)學(xué)的個(gè)案分析。力求做到科學(xué)的理論方法與豐富的歷史及現(xiàn)實(shí)資料相結(jié)合,在象征人類(lèi)學(xué)的理論方法研究方面取得重要的突破。
第一章 象征人類(lèi)學(xué)的基本概念和特征
第一節(jié) 象征的概念及其界定
一、有關(guān)象征概念的綜述
二、本書(shū)對(duì)象征概念的界定
第二節(jié) 象征的構(gòu)成要素
一、象征符號(hào)的分類(lèi)體系
二、象征意義的層次結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 象征的思維方式
一、象征符號(hào)的外部形態(tài)
二、象征符號(hào)的內(nèi)在屬性
三、象征符號(hào)的其他依據(jù)
第四節(jié) 象征的基本特征
一、象征具有的群體性
二、象征具有的主體性
三、象征具有的多重性
四、象征具有的時(shí)空性
五、象征具有的傳承性
\\t第二章 象征人類(lèi)學(xué)的理論淵源
第一節(jié) 符號(hào)學(xué)與象征人類(lèi)學(xué)
一、索緒爾的語(yǔ)言符號(hào)論
二、皮爾斯的符號(hào)分類(lèi)原則
三、巴爾特的符號(hào)觀念
四、艾柯的文化符號(hào)論
第二節(jié) 哲學(xué)與象征人類(lèi)學(xué)
一、黑格爾的象征型藝術(shù)
二、卡西爾人是符號(hào)動(dòng)物的理論
三、里克爾的惡的象征理論
第三節(jié) 心理學(xué)與象征人類(lèi)學(xué)
一、弗洛伊德的夢(mèng)象征理論
二、榮格的原始意象觀念
第四節(jié) 社會(huì)學(xué)與象征人類(lèi)學(xué)
一、韋伯的社會(huì)行為理論
二、波德里亞的象征交換理論
一、象征符號(hào)的外部形態(tài)
在象征符號(hào)的外部形態(tài)中,表現(xiàn)最突出的是某些物質(zhì)所呈現(xiàn)出來(lái)的特定形狀。物質(zhì)的形狀是物質(zhì)種類(lèi)在外觀上的具體表現(xiàn),無(wú)論是自然形成的物質(zhì)還是人工制造的物品都形成了一定的形狀,如圓形、橢圓形、圓錐形、四方形、長(zhǎng)方形、三角形、梯形和其他各具特色的形狀。人們只要通過(guò)這些特定事物的形狀就可以直觀地感受到它們的存在,并根據(jù)它們與某些思想觀念和文化現(xiàn)象之間存在的相似性和聯(lián)系性來(lái)指涉這些特定的對(duì)象。這種現(xiàn)象在建筑、食物、器物、服飾、物品、植物、動(dòng)物、石頭、身體等象征符號(hào)產(chǎn)生意指作用的過(guò)程中都顯現(xiàn)得非常突出,下面將通過(guò)某些具體的實(shí)例來(lái)加以分析。
如在建筑象征方面,中國(guó)古代祭天和祭地的場(chǎng)所分別叫做圓丘和方丘,其中圓丘是呈圓形的祭壇,方丘則是呈方形的祭壇,它們的形狀與中國(guó)古代“天圓地方”的宇宙觀念相吻合,因此被人們用來(lái)象征天穹和大地。明清時(shí)期在圓丘和方丘基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的規(guī)模宏大的天壇和地壇,更是將這種“天圓地方”的宇宙觀念發(fā)揮到了極致。而某些地處高山上的名勝古跡或建筑群落,則通過(guò)由下而上、蜿蜒曲折的層層階梯或臺(tái)階來(lái)象征達(dá)到理想境界的艱難歷程。在食物象征方面,中國(guó)漢族用月餅來(lái)象征月亮和團(tuán)圓,用雞蛋和餛飩來(lái)象征元寶,其根源就在于月餅、雞蛋和餛飩的外部形狀與月亮、元寶的形狀以及團(tuán)圓的特定狀態(tài)之間存在著相似之處。在中國(guó)傳統(tǒng)葬禮中,人們常使用紙馬、紙錢(qián)、紙房屋等象征物來(lái)祭奠死者,以此期望死者在陰問(wèn)仍能過(guò)上有馬騎、有錢(qián)用和有房屋居住的舒適生活,這里的紙馬、紙錢(qián)和紙房屋就是現(xiàn)實(shí)生活中的馬匹、錢(qián)財(cái)和房子的替代物。在生殖崇拜方面,世界上的許多土著民族曾將某些與女陰和男根形狀相似的石頭、植物、動(dòng)物、器物和其他物品賦予生殖的象征意義。其中形似女陰的石頭如石巖裂口、裂縫、石凹、石洞、石雕、有洞的石頭,形似女陰的植物如樹(shù)葉、竹子、花卉等;而象征男根的植物、動(dòng)物和石頭則有直立挺拔的樹(shù)木、竹子,身體某些部位呈長(zhǎng)條形的蛇、大象、鳥(niǎo)以及呈直立狀的鐘乳石、石筍、石柱等等。它們都因自身的形狀與女陰或男根相似而被人們賦予生殖繁衍的象征意義。同樣,在繪畫(huà)、紋樣、圖案、雕塑等感覺(jué)象征符號(hào)和夢(mèng)境等虛擬象征符號(hào)產(chǎn)生意指作用的過(guò)程中,根據(jù)其外部形狀與所指事物之間的相似性和聯(lián)系性來(lái)進(jìn)行類(lèi)比推理的現(xiàn)象也非常普遍。
在人們通過(guò)視覺(jué)思維來(lái)進(jìn)行類(lèi)比聯(lián)想的特定對(duì)象中,與形狀緊密相關(guān)的是某些物體所呈現(xiàn)出來(lái)的色彩。人類(lèi)對(duì)色彩的分類(lèi)以及對(duì)不同色彩賦予的象征意義與人們對(duì)特定事物的好惡感有著直接的關(guān)系,一般情況下,那些給人們留下美好印象的色彩往往被人們賦予正面的或美好的象征意義,而那些與人們的審美觀念相悖的色彩則被人們賦予反面的或丑惡的象征意義。而在人們利用色彩來(lái)類(lèi)比特定事物的過(guò)程中,那些天然形成的色彩常常引起人們的注意。天然形成的色彩通常包括天空中呈現(xiàn)出來(lái)的陽(yáng)光、黑夜、藍(lán)天、白云、烏云、彩虹、彩霞,大地上的土壤、巖石、寶石、翡翠、黃金、白銀、煤炭等呈現(xiàn)出來(lái)的色彩,身體的分泌物和排泄物如乳汁、精液、血液、月經(jīng)、糞便等呈現(xiàn)出來(lái)的顏色,以及各種動(dòng)植物本身自然形成的顏色,分別包括白色、黑色、紅色、黃色、藍(lán)色、紫色、青色、橙色、灰色以及其他各具特色的顏色等等。這些天然形成的色彩經(jīng)過(guò)人們運(yùn)用象征思維將其與某些特定的觀念和事物相類(lèi)比,往往成了代表這些觀念和事物的象征符號(hào)。
除了利用天然形成的色彩來(lái)進(jìn)行類(lèi)比以外,人們還根據(jù)某些人工制造的器物、建筑、服飾、物品、裝飾、繪畫(huà)、圖案等象征符號(hào)所呈現(xiàn)出來(lái)的各種色彩來(lái)反映與其相似或相關(guān)的特定事物。這種根據(jù)色彩與某些特定事物之間呈現(xiàn)出來(lái)的相似性和聯(lián)系性而進(jìn)行的類(lèi)比聯(lián)想,其表現(xiàn)形式紛繁多樣,具體如白色象征純潔、清白、健康、高尚;黑色象征黑暗、骯臟、邪惡、恐怖、死亡;紅色象征血液、生命、危險(xiǎn)、熱烈、熱情、喜慶;綠色象征春天、青春、希望、安全、生命;黃色象征豐收、富裕、高貴;藍(lán)色象征幻想、遙遠(yuǎn)、忠誠(chéng);灰色象征污濁、空虛、凄涼;橙色象征華貴、富麗、溫暖等等。這些色彩所呈現(xiàn)出來(lái)的視覺(jué)特征與它們所反映的特定觀念或事物之問(wèn)都存在著多種不同的互動(dòng)關(guān)系。
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