本書是第一部關(guān)于民國清流、一代大師們的長篇集體傳記和史詩力作。
\\t民國六年至民國十六年(1917至1927年),中國呈現(xiàn)了與春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”相比肩的思想最活躍、文化最燦爛的局面。繼承了傳統(tǒng)“士”擔(dān)當(dāng)精神的一代民國清流,“以天下為己任”,為民族自尊、學(xué)術(shù)自尊,在風(fēng)云動蕩的時局中扮演著先鋒角色。他們學(xué)問超絕而又狷介不羈;相互間道義學(xué)問相砥礪,卻在時代大潮的沖擊下不斷被分化,一時間龍吟虎嘯,各領(lǐng)風(fēng)騷,折射了一個大時代的風(fēng)起云涌、雪雨陰晴。
\\t本書第一次系統(tǒng)地講述了那些特立獨(dú)行的民國文化大師們在思想、學(xué)術(shù)、政見、工作和生活各個層面,互相交流、碰撞、交鋒過程中的友誼、恩怨、是非、因緣與分合,生動地再現(xiàn)了他們在近代中國的重大轉(zhuǎn)折時期的生活圖景,刻畫了他們各自獨(dú)特的人格魅力和文化品格,忠實(shí)講述了他們的偉大與卑微,崇高與缺陷,描繪了一軸無比輝煌的民國文化巨星畫卷。
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\\t\\t海峽兩岸,兩種對立的社會制度,敵對的意識形態(tài),冤家對頭的毛澤東和蔣介石,對一個不識相且不為時所用的文化人胡適,卻同仇敵愾,相互策應(yīng),大動干戈,實(shí)為歷史所罕見,不僅充滿悖論,又意味深長,或正因如此,方顯承受誤會和扭曲的胡適的思想、文化價(jià)值。
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\\t\\t胡適是位相對清醒的自由主義知識分子,他是最早洞悉強(qiáng)調(diào)平等忽視自由會帶來危險(xiǎn)的人,也是認(rèn)定只熱衷主義、不研究問題會給中國造成災(zāi)難的人。后來我們對胡適只有批評,沒有研究的格局,便是這種惡果。
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\\t\\t劉師培沉默多時,他一直對陳獨(dú)秀、錢玄同有些偏激的言論不以為然,對他們習(xí)慣把對待新文化運(yùn)動的態(tài)度,作為評判時人進(jìn)步與反動的唯一標(biāo)準(zhǔn),尤不敢茍同。劉師培認(rèn)為,陳獨(dú)秀、錢玄同等那種順我者昌、逆我者亡的歷史觀,非但解決不了復(fù)雜的文化問題,更有可能誤導(dǎo)國人誤讀歷史,只要西學(xué),摒棄傳統(tǒng)。
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\\t\\t辜鴻銘在那個時代是一道文化風(fēng)景,他活著是個傳奇,他去天國后留下太多關(guān)于中國文人的神話。他是個充滿矛盾又極為和諧的學(xué)者,他變態(tài)地猥褻女性,他又淋漓痛快地大罵政客,他到西方留學(xué)卻一針見血地批判西方文明的種種弊端。而最可貴的是他的罵是出于義理和公心。
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\\t\\t就群體而論,晚清和民國時期的文人最為放誕,最為淋漓盡致,表現(xiàn)了有操守文人的崇高人性。章太炎將袁世凱授的勛章做扇墜,辜鴻銘拖長辮教訓(xùn)毛姆,金岳霖與雞共舞,錢玄同“人到四十就該死”……一個個鮮活的靈魂,躍然青史。
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\\t\\t“五四”前后,文化的激進(jìn)派如陳獨(dú)秀、錢玄同等及文化保守派如林紓、黃侃等,都未能避免偏激。值得深思的是,所有激進(jìn)派和保守派,在一定歷史作用下,常會相互轉(zhuǎn)換。北洋軍閥統(tǒng)治中國時,軍閥們留給國人的印象幾乎都是作惡多端、猙獰可怖的面孔,殊不知他們退出政壇后,面對日本人的誘惑和收買,卻顯示出錚錚傲骨,堅(jiān)決抗日。
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\\t\\t黃侃桀驁不馴,卻才華橫溢,思維敏捷過人,國學(xué)功底深厚,為一大家。有一次有人求他代寫一篇碑文,約好六日以后來取,等人家取時,他卻早已將此事忘得干干凈凈。他忙讓其就座,接著研磨鋪紙,凝思片刻,揮毫一蹴而就。連上下款帶正文剛好到最后一格。觀者莫不嘆服……
著名作家葉辛、王躍文,著名文化學(xué)者張頤武鼎力推薦!
第一部關(guān)于民國大師們的集體傳記!一代民國清流,一代民族脊梁,在糜爛的時局共同擎起中國文化的蒼穹!中國近現(xiàn)代史上最具盛名的文化大師們的群體雕像,生動,鮮活,立體!著名編輯家、作家、原《當(dāng)代》副主編汪兆騫老先生嘔心瀝血之作! 蔡元培、胡適、康有為、梁啟超、王國維、陳獨(dú)秀、章太炎、辜鴻銘、章士釗、蔣夢麟、李大釗、陳寅恪、傅斯年、劉師培、錢玄同、魯迅、周作人、黃侃……民國清流的夸父追日與飛蛾投火,寫就的是中國“士”的短暫與輝煌。
第一章 民國六年(1917年)
陳獨(dú)秀、胡適應(yīng)北京大學(xué)校長蔡元培之邀,分別出任該校文科學(xué)長和教授。
第二章 民國七年(1918年)
就在辛亥革命步履艱難之時,北京的新文化運(yùn)動,卻有一抹春色。
第三章 民國八年(1919年)
民國八年,中國依然是獨(dú)裁者橫行的屠場和煉獄。新文化運(yùn)動合乎邏輯地催生了“五四”愛國學(xué)生運(yùn)動。那些從黑暗中突圍出來的知識分子,集體亮相,以啟蒙者和革命家的膽魄,繼續(xù)奮力開啟新時代的閘門,一路高歌猛進(jìn),為20世紀(jì)的中國歷史譜寫了新的序言。
第四章 民國九年(1920年)
民國九年,比起波瀾壯闊的民國八年,少了些紅火,但并不沉寂,“五四”余波仍在蕩漾。各種政治派別博弈的同時,知識分子關(guān)于新舊之爭,也日趨激烈。陳獨(dú)秀、李大釗等傾向政治革命,宣傳馬克思主義、秘密醞釀成立共產(chǎn)黨。
道不同,不相為謀,《新青年》時代接近尾聲。
第五章 民國十年(1921年)
民國十年,是中國社會劇烈震動的一年,也是民國清流激蕩分化的歲月。大多數(shù)知識分子繼續(xù)高舉“個性解放與自由”的旗幟,而部分人放棄“五四”個性主義,走向無產(chǎn)階級戰(zhàn)斗集體主義,創(chuàng)立了中國共產(chǎn)黨。民國清流各自扮演了不同的歷史角色,青史留名。
第六章 民國十一年(1922年)
民國十一年,是個天災(zāi)兵禍頻仍的年頭。1月19日,武漢酷寒,天降大雪,凍死很多人。4月直奉戰(zhàn)爭爆發(fā),在這場血戰(zhàn)中,百姓生命慘遭屠戮。6月16日南方陳炯明兵變,炮轟總統(tǒng)府,局勢動蕩混亂。同時,文化界和輿論界,爭取言論自由的斗爭,卻是這一年的主題。一個以歐美派留學(xué)生為主的文人集體,在他們的精神領(lǐng)袖群體的帶領(lǐng)下,繼續(xù)向武人的專制統(tǒng)治,莊嚴(yán)地宣告他們的政治主張。
第七章 民國十二年(1923年)
民國十二年的第一天,孫中山發(fā)表《中國國民黨宣言》,發(fā)國民黨改組之先聲。二十六天后,蘇俄表示傾力支持孫中山。
第八章 民國十三年(1924年)
民國十三年(1924年),大小軍閥為繼續(xù)分割山河而使得烽煙四起——齊盧之戰(zhàn),直奉火拼……百姓飽受戰(zhàn)亂之苦。
第九章 民國十四年(1925年)
1924年12月31日,孫中山扶病入京,受到包括李大釗在內(nèi)的北京十萬各界群眾的熱烈歡迎。其入京后發(fā)表《入京宣言》,稱“乃為救國”,但并沒給段祺瑞控制下的北京帶來變化,如遭到國民黨反對的“善后會議”如期舉行。
第十章 民國十五年(1926年)
民國十五年依然是北洋軍閥橫行肆虐、充滿肅殺之氣的一年。慘案繼續(xù)不斷發(fā)生。
第十一章 民國十六年(1927年)
1927年,從北京到南方,中華大地彌漫著血腥猙獰和死亡的氣息。
第六章
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\\t\\t民國十一年(1922年)
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\\t\\t民國十一年,是個天災(zāi)兵禍頻仍的年頭。1月19日,武漢酷寒,天降大雪,凍死很多人。4月直奉戰(zhàn)爭爆發(fā),在這場血戰(zhàn)中,百姓生命慘遭屠戮。6月16日南方陳炯明兵變,炮轟總統(tǒng)府,局勢動蕩混亂。同時,文化界和輿論界,爭取言論自由的斗爭,卻是這一年的主題。一個以歐美派留學(xué)生為主的文人集體,在他們的精神領(lǐng)袖群體的帶領(lǐng)下,繼續(xù)向武人的專制統(tǒng)治,莊嚴(yán)地宣告他們的政治主張。
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\\t\\t1月的北京,寒風(fēng)凜冽。
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\\t\\t剛剛出醫(yī)院的蔡元培,坐在灑滿陽光的書房,看胡適作為新年禮物送給他的四卷本《胡適文存》。案頭的一盆綻放蘭花,暗香襲人。
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\\t\\t當(dāng)蔡元培翻到《紅樓夢考證》時,心里不禁一笑。他自己也研究《紅樓夢》多年,曾著《〈石頭記〉索隱》一書。其眼光全落在“排滿”上,被魯迅批評“革命者看見排滿”。胡適則在《紅樓夢考證》中,批評了蔡氏的“索隱”法。指出蔡的“索隱”,是每舉一人物必先舉他的事實(shí),然后引出《紅樓夢》中的情節(jié)來配合。于是由于他的“索隱”,賈寶玉成了胤礽,林黛玉暗影康熙十八年以布衣應(yīng)博學(xué)鴻儒科試成為翰林院檢討之大臣朱彝尊,薛寶釵影康熙寵臣高士奇……雖用心獨(dú)特,卻有牽強(qiáng)附會之嫌。好在胡適、蔡元培都是專心做學(xué)問的學(xué)者,皆遵循“但開風(fēng)氣不為師”的高志,絲毫不糾纏個人意氣。
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\\t\\t陽光西斜時,胡適和李大釗二人推開了校長爐火正旺、熱氣撲面的書房。他們一是看望出院的病號,一是前來支持校長剛剛在《新教育》雜志上發(fā)表名震學(xué)界的《教育獨(dú)立議》。該文向社會各界呼吁:
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\\t\\t教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,于人類文化盡一份的責(zé)任;而不是把被教育的人,造成一種特別器具,給抱有他種目的的人去應(yīng)用的。所以,教育事業(yè)應(yīng)當(dāng)完全交給教育家,保持獨(dú)立的資格,毫不受各派政黨或各派教會的影響。
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\\t\\t教育是要個性與群性平均發(fā)展的。政黨是要制造一種特別的群體,抹殺個性的……政黨如能掌握政權(quán),往往不出數(shù)年,便要更迭。若把教育權(quán)也交與政黨,兩黨更迭的時候,教育方針也要跟著改變,教育就沒成效了。所以,教育事業(yè)不可不超然于政黨以外……
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\\t\\t蔡氏此文一出,社會各界自然極力贊同,北京大學(xué)、清華大學(xué)等師生更是歡欣鼓舞。而當(dāng)時的內(nèi)閣總理梁士詒卻大發(fā)雷霆之怒:“一派胡言,教育如真要獨(dú)立于政黨之外,好了,政府還發(fā)什么教育經(jīng)費(fèi),讓學(xué)校喝西北風(fēng)去吧!”
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\\t\\t胡適高度評價(jià)了《教育獨(dú)立議》一文后,又向蔡校長匯報(bào)了一件事:最近,由美國控制的世界基督學(xué)生同盟,決定在清華大學(xué)召開該同盟第十一屆大會,想誘導(dǎo)學(xué)生信仰基督教。對此,胡適表示:“我以為教育獨(dú)立和非宗教運(yùn)動,應(yīng)是‘五四’愛國民主運(yùn)動的組成部分,也是先生一貫倡導(dǎo)的思想主張。先生不是一貫提倡以美育代替宗教的嗎?”
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\\t\\t蔡元培點(diǎn)點(diǎn)頭,胡適接著說:“所以,我們和守常諸君想在北大發(fā)起一次非宗教同盟大會,想請您出面做發(fā)起人。”
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\\t\\t蔡元培看了看李大釗,李大釗已成為共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人之一。共產(chǎn)黨是無神論者。李大釗微微一笑:“先生做發(fā)起人是最佳人選。”
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\\t\\t蔡元培答應(yīng)得很干脆:“好,我們一起做發(fā)起人吧!”
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\\t\\t3月17日,《晨報(bào)》七版上,報(bào)道了“非基督教學(xué)生同盟”組織3月9日發(fā)表的“宣言”。宣布將在4月1日在清華大學(xué)召開的十一次世界基督教學(xué)生同盟大會,是“污蔑我國青年,欺騙我國人民