而接下來(lái)，在葉芝這首詩(shī)中，要以“拍手作歌”來(lái)奮力掙脫的靈魂沒有向天空升去，而是遠(yuǎn)渡重洋來(lái)到拜占庭神圣的城堡里，因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)世界，只有對(duì)僵死的“研究”，“沒有教唱的學(xué)�！保ㄒ姷诙�節(jié)）。就在為詩(shī)人所神往的神圣城堡里，“智者們”從嵌金的壁畫中、從“上帝的神火中”走出，“旋轉(zhuǎn)當(dāng)空……為我的靈魂作歌唱的教師”，而詩(shī)人接受其權(quán)威，愿“把我的心燒盡”，甚至愿拋開那大自然賦予的皮囊，讓古老、神奇的金匠重新錘打自身。這里，葉芝如此向往古老神秘的文明，不僅因?yàn)樗�是一個(gè)“大記憶庫(kù)”，更重要的，是如他自己所說(shuō)：“古代的鹽是最上等的保鮮材料！”
    我曾訪問過伊斯坦布爾神圣的城堡、王宮和教堂，感受過往昔“拜占庭”金色的余暉；我也曾在它的曲折小巷中穿行，去觀看那神秘、虔敬的“蘇菲派舞”。我還想起了詩(shī)人布羅茨基所寫下的長(zhǎng)篇隨筆《始自拜占庭的飛翔》。我更多地理解了葉芝為什么選擇這樣一個(gè)所在作為他靈魂的再生之地了。的確，這是一所教靈魂歌唱的“學(xué)�！�。
    令人驚異的，是詩(shī)中那和“靈魂轉(zhuǎn)世”觀念相關(guān)聯(lián)的詩(shī)性想象力：在詩(shī)的最后一節(jié)，詩(shī)人說(shuō)他一旦脫離自然界，就不再?gòu)娜魏巫匀晃镏腥〉眯螤�，而愿自己以古老、神奇的希臘金匠重新錘打的形狀“鑲在金樹枝上歌唱”。唱什么呢？唱“一切過去、現(xiàn)在和未來(lái)的事情”，唱給拜占庭的貴族和夫人，甚至唱給打瞌睡的皇帝，以讓他“保持清醒”。有人說(shuō)，葉芝在這里表現(xiàn)了其貴族和精英的立場(chǎng)，殊不知在這樣的音調(diào)中--它與詩(shī)的第一節(jié)相照應(yīng)，仍暗含了一絲對(duì)人世及世俗權(quán)力的譏諷。
    這個(gè)在想象中“鑲在金樹枝上歌唱”的靈魂，已屬于永恒。
    ……