有關(guān)禪宗的史跡
　　教外別傳的禪宗：禪宗在佛教佛學(xué)之中，素來(lái)被稱(chēng)為教外別傳的法門(mén)，歷來(lái)相傳，釋迦在靈山會(huì)上，對(duì)著百萬(wàn)人天，默然不說(shuō)一句話(huà)，只自輕輕地手拈一枝花，普遍地向大眾環(huán)示一轉(zhuǎn)，大家都不了解他的寓意，只有大弟子摩訶（意譯為大）迦葉，會(huì)心地展顏一笑，于是釋迦便當(dāng)眾宣布：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實(shí)相無(wú)相，微妙法門(mén)，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉�！边@便是禪宗的開(kāi)始，后來(lái)由迦葉尊者為印度禪宗的第一代祖師，阿難為第二代祖師，歷代相傳，到了第二十八代菩提達(dá)摩大師，正當(dāng)中國(guó)南北朝時(shí)代印度佛教衰微，大師謂東土震旦（中國(guó)），有大乘氣象，所以便渡海東來(lái)，先從廣州上岸，與南朝的梁武帝見(jiàn)面，梁武帝是當(dāng)時(shí)篤信宗教的皇帝，不但虔信佛教，同時(shí)也崇尚道教，所以一見(jiàn)達(dá)摩大師，便問(wèn)：“我修造了這樣多寺廟，做了許多的佛事，你看有什么功德?”恰好達(dá)摩大師以傳佛心印，肩負(fù)宣揚(yáng)正信佛教的心法使命，便老老實(shí)實(shí)答復(fù)他說(shuō)：“并無(wú)功德，此但人天小果，有漏之因，如影隨形，雖有非實(shí)�！蓖瑫r(shí)又說(shuō)：“凈智妙圓，體自空寂，如是功德，不以世求……”等語(yǔ)，因?yàn)楸舜嗽?huà)不投機(jī)，大師便渡江北去，寓止嵩山少林寺，面壁而坐，終日默然，人莫之測(cè)，后來(lái)傳付心法和衣缽給中國(guó)的第二代祖師神光，這便是達(dá)摩大師東來(lái)，為中國(guó)禪宗初祖的公案。
　　唐宋以后，有些研究佛教學(xué)理的學(xué)者，對(duì)于禪宗修證法門(mén)，并不了解，甚至還抱有歧視的心理，便對(duì)于禪宗拈花微笑教外別傳的歷史，嘖有煩言，到了現(xiàn)代，更有人不信這些宗門(mén)故事，乃至連帶對(duì)達(dá)摩大師傳法的懷疑，認(rèn)為都是中國(guó)和尚所捏造，所謂禪宗，是中國(guó)佛教的革命派，而且是初唐時(shí)代，六祖慧能的小弟子神會(huì)（又名荷澤）所獨(dú)自造成。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，既然有人提出，不妨稍做說(shuō)明：這種觀念，如果是基于愛(ài)好中國(guó)文化傳統(tǒng)的心理出發(fā)，認(rèn)為好的學(xué)問(wèn)，都是中國(guó)人創(chuàng)造的，因此便否認(rèn)禪宗傳統(tǒng)的傳說(shuō)，那也情有可原，倘使是基于有反傳統(tǒng)習(xí)慣的心理，對(duì)于任何問(wèn)題，都喜歡唱反調(diào)以鳴清高的習(xí)氣，那便有憾于“多聞闕疑，慎言其余”的原則。其實(shí)，對(duì)于教外別傳的禪宗歷史資料的懷疑，宋代王安石果然提過(guò)確有其事的證明，但證件已經(jīng)遺失，而且也并非有力的證據(jù)，可是，若遍讀過(guò)佛經(jīng)，便可在佛經(jīng)中找到許多旁證，因過(guò)于繁多和太過(guò)專(zhuān)門(mén)，暫此恕不多述，總之，凡處事與做學(xué)問(wèn)，“多見(jiàn)闕殆，慎行其余”，但抱存疑的態(tài)度，提出問(wèn)題以求解答，不做過(guò)分的武斷，那是最高明的處理。
　　中國(guó)禪宗初傳的精神：自達(dá)摩大師面壁默坐在少林寺里，有人問(wèn)他，你到中國(guó)為了什么?他的答復(fù)，是尋找一個(gè)“不受人欺”的人，這句話(huà)的意義太深了，試想誰(shuí)能做到自己完全不受古今中外別人的欺騙呢?況且我們有時(shí)候，實(shí)在都在自己欺騙自己的途上邁進(jìn)，倘使一個(gè)人真能做到不受一切欺騙，縱然不是成圣成佛，也是一個(gè)不平凡的人，大概只有上智與下愚不移的人，才能做到吧！
　　有一位洛陽(yáng)的少年姬光，博覽經(jīng)籍，尤其善談老莊�？墒撬�每自遺憾地感嘆說(shuō)：孔子、老子的教化，只是建立人文禮教與世風(fēng)學(xué)術(shù)的規(guī)范；莊子、易經(jīng)的書(shū)，雖然高推玄奧，但仍然未能極盡宇宙人生的妙理。于是便放棄世間的學(xué)問(wèn)，出家為僧，更名神光。從此遍學(xué)大小乘的佛學(xué)教義，到了三十三歲時(shí)，回轉(zhuǎn)香山，終日宴坐（相同于靜坐）了八年，后來(lái)慕名求道，遂到少林寺去見(jiàn)達(dá)摩大師，可是大師時(shí)常面壁端坐，并不加以教誨，神光便暗自心想：古人求道，敲骨取髓，刺血濟(jì)饑，布發(fā)掩泥，投崖飼虎；在人心純樸的上古時(shí)代，尚且如此，我又算得了什么？于是便在寒冬大雪之際，徹夜立正侍候在達(dá)摩大師身旁，直到天明，地下積雪已經(jīng)過(guò)膝，可是他侍立愈加恭敬。（后來(lái)宋代儒林理學(xué)家的程門(mén)立雪故事，便是這種精神的翻版。）達(dá)摩大師這時(shí)乃回頭問(wèn)他：你徹夜立在雪中，為求什么?于是神光痛哭流涕地說(shuō)：惟愿大師慈悲，開(kāi)示像甘露一樣的法門(mén)，藉以廣度眾生。但達(dá)摩大師卻以訓(xùn)斥的口吻說(shuō)：諸佛無(wú)上的妙道，要經(jīng)歷無(wú)數(shù)劫的精勤修持，經(jīng)過(guò)許多難行能行、難忍能忍德行的鍛煉，哪里就憑你這樣的小德行、小智慧，以輕忽憍慢的心情，便欲求得真正的道果，恐怕你白用了心思啦！神光聽(tīng)了這番訓(xùn)斥，就當(dāng)下取出利刀，自己砍斷了左臂，送到大師的前面，表示自己求道的懇切和決心。于是達(dá)摩大師認(rèn)為他可以為擔(dān)當(dāng)大任的法器，又為他更改法名叫慧可，神光便問(wèn)：諸佛心印的法門(mén)，可以說(shuō)給我聽(tīng)嗎?大師說(shuō)：諸佛心法，并不是從別人那里得到的�。ㄗ⒁�，這句話(huà)是禪宗最重要的關(guān)鍵。）他聽(tīng)了又問(wèn)道：我心不得安寧，請(qǐng)大師為我說(shuō)安心法門(mén)。大師便說(shuō)：你把心找出來(lái)，我便為你安心。神光聽(tīng)了這話(huà)，當(dāng)時(shí)便怔住了，良久，方說(shuō)：我找我的心在哪里，了不可得��！大師又說(shuō)：對(duì)��！這便是你安心的法門(mén)�。〔⑶矣纸趟�修持的方法，要摒棄一切的外緣，做到內(nèi)心沒(méi)有喘息波動(dòng)的程度，歇下此心猶如墻壁一樣，截止內(nèi)外出入往來(lái)的妄動(dòng)，那么，便可由此而入道了，后來(lái)又吩咐他要以《楞伽經(jīng)》來(lái)印證自己修悟的工夫與見(jiàn)地，這就是“達(dá)摩大師在中國(guó)初傳禪宗，傳授二祖神光”這一公案的經(jīng)過(guò)。
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