所謂第一哲學(xué)，即哲學(xué)的哲學(xué)，或稱元哲學(xué)。這是哲學(xué)的根基，西方哲學(xué)把形而上學(xué)作為第一哲學(xué)。在西方哲學(xué)史上，第一哲學(xué)的核心概念，公認(rèn)有笛卡爾的“思”和黑格爾的“存在”，趙汀陽(yáng)此著提出并論證，哲學(xué)還需要“行”作為支點(diǎn)，現(xiàn)代哲學(xué)要從“思”的問(wèn)題轉(zhuǎn)向“行”的問(wèn)題，從反思物的世界轉(zhuǎn)向反思事的世界，事的世界就是人創(chuàng)作出來(lái)的生活，接續(xù)

中國(guó)傳統(tǒng)的文化與歷史從來(lái)都不會(huì)突出“自我”，我們談的都是國(guó)家、社會(huì)、族群，我們強(qiáng)調(diào)的是集體，是“犧牲小我”的美德。時(shí)至21世紀(jì)，應(yīng)該是走出這傳統(tǒng)的條條框框、尋找自我的時(shí)候了。若不立己，焉能立人？不知道自己的定位，如何能發(fā)揮個(gè)人最大的作用？無(wú)論在日常的種種選擇，或者在重大問(wèn)題上的取舍，何去何從，是進(jìn)是退，莫不與自我定位、

哲學(xué)，這一古老而又常新的人類智慧，是和人類特有的生存方式——既源于大自然、不能擺脫自然必然性的限制，又從來(lái)不滿足于自然現(xiàn)狀，不斷在人的主觀意愿指引下，在人與自然交互作用的活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)著自然和自己及其相互關(guān)系，改造著自然和自身及其相互關(guān)系，不斷開(kāi)拓、構(gòu)建著更加適合人類生存的世界，創(chuàng)造著人類文明的歷史——相伴相隨，既是人類

本書(shū)主要是關(guān)于北京市各高校思想政治理論課的核心課程《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》課程的相關(guān)教學(xué)模式、教學(xué)方法、教學(xué)手段的改革與探索的成果，分四大板塊，對(duì)相關(guān)研究及課程教學(xué)有一定的參考價(jià)。

本書(shū)分為先驗(yàn)要素論和先驗(yàn)方法論兩部分。先驗(yàn)要素論部分討論人類認(rèn)識(shí)能力中的先天要素；先驗(yàn)方法論部分討論在這些先天要素基礎(chǔ)上建立一形而上學(xué)體系的形式條件。

本書(shū)依據(jù)民國(guó)19年[1930]大江書(shū)鋪于上海出版的（俄）波格達(dá)諾夫著、陳望道、施存統(tǒng)譯的圖書(shū)版本為底本影印復(fù)制，編入"民國(guó)西學(xué)要籍漢譯文獻(xiàn)"的哲學(xué)系列。內(nèi)容包括原始社會(huì)意識(shí)時(shí)代，權(quán)威的社會(huì)意識(shí)時(shí)代，個(gè)人主義社會(huì)意識(shí)時(shí)代，集團(tuán)主義的社會(huì)意識(shí)5篇。

介紹歷史上各種唯物論派別；闡明歷史唯物主義的基本概念與范疇。分3編：辯證法的唯物論，社會(huì)科學(xué)中之辯證法的唯物論或歷史的唯物論，歷史唯物論的考證即社會(huì)現(xiàn)象研究的方法。

系統(tǒng)講述歷史唯物主義。全書(shū)分9章：辯證唯物論與史的唯物論底背景，辯證法與史的唯物論底發(fā)展，唯物論與觀念論，辯證唯物論，史的唯物論之科學(xué)，布爾喬亞社會(huì)學(xué)說(shuō)與史的唯物論，社會(huì)度經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，階級(jí)與國(guó)家，意識(shí)形態(tài)論。

本書(shū)首次用深入淺出的方式探究哲學(xué)和科學(xué)聚焦的問(wèn)題世界的存在真相究竟是什么？ 本書(shū)用通俗可讀的語(yǔ)言，把托馬斯·阿奎那、薩特、海德格爾、愛(ài)因斯坦等眾多*大師的存在理論、我們平常受到的哲學(xué)宣教和當(dāng)代科技*成果，經(jīng)過(guò)令人耳目一新的思考和再闡釋后，把真正有價(jià)值、有效用的哲學(xué)帶回到了我們身邊。

本書(shū)圍繞馬克思哲學(xué)及其當(dāng)代意義，把馬克思哲學(xué)置于西方哲學(xué)史和西方現(xiàn)代哲學(xué)包括后現(xiàn)代主義這一宏大理論背景中，重新探討它的理論主題、體系特征和當(dāng)代意義，力圖用新的科學(xué)和哲學(xué)研究成果重新闡釋已成為“常識(shí)”的馬克思哲學(xué)的基本觀點(diǎn)