趙京華的著作是漢語學術界靠前部對70年代以降日本思想進行翔實、系統(tǒng)描述的專著，在大量靠前手資料的基礎上，以個案研究為中心組合成一幅宏觀的歷史和理論畫面。日本的后60年代思潮與中國改革時代的思潮產(chǎn)生于一個歷史時期，相互之間既有相似性又有深刻的區(qū)別，《日本后現(xiàn)代與知識左翼（修訂版）》對于我們重新理解過去三十年中國思想和理論

孫歌著的這本《思想史中的日本與中國(精)》是一本討論思想史認識論的書：*部討論了溝口雄三中國思想史研究的整體結構，特別是他在經(jīng)驗研究中折射出來的原理性假說；第二部討論了20世紀50年代后期發(fā)生在日本的昭和史論爭。本書通過對這兩個個案的研究，提出了關于如何破除靜態(tài)的知識感覺，建立把握動態(tài)過程的認識論課題。在形而下層面建立

蘭納德(R.D.Ranade)英語論文《赫拉克利特》只17頁，發(fā)表于1916年2月，出版于1926年（印度浦那印刷）。印度近世"圣哲"室利·阿羅頻多讀其文后，亦以同名撰稿，登載于自辦雜志《阿黎耶》(Rrya)即圣道月刊上，時在1916年2月至1917年6月。 50多年后，僑居于南印度的徐梵澄先生將阿氏之作

本書收錄了印度心靈大師克里希那穆提與各領域人士的對談，包括：喬納斯·索爾克（醫(yī)學博士）；大衛(wèi)·博姆（英國皇家學會終身會員，倫敦大學物理學教授）；普普爾· 賈亞卡爾（作家）；羅納德·艾爾（作家兼電視制片人）等等。在這些談話中，面對來自各行各業(yè)人士的疑問和質(zhì)疑，克氏進

以悲憫之心抵抗懷疑與恐懼的侵襲， 恢復內(nèi)心的靈性，讓它依然值得我們?nèi)ゾ次贰? 在安靜的心智下， 看自然與天性如何為生命帶來無盡的歡喜。 本書曾以《人的宗教》為名出版于1931年，有別于泰戈爾清新質(zhì)樸行云流水般的詩歌，而是用典雅考究的文字解讀人、靈性與生命。泰戈爾代表的不只是詩，更是生命的學問。 這部泰戈爾在69歲時

本書著眼于“大和魂”建構的全過程，對其起源、形成、發(fā)展、出現(xiàn)高潮、一度消亡以至如今再次泛起作歷時性考察，并闡明它在不同歷史階段的不同內(nèi)涵和是否包含中國及西方思想元素，以及這些不同內(nèi)涵之間存在的共同特征為何。目的是：一、了解日人的思維模式和由此派生出的行為準則；二、通過整體性敘述和統(tǒng)一性闡釋及概念的重新提煉，克服過去那種

本書是日本思想家子安宣邦的學術專著，是最具批判鋒芒的著作。著作運用獨特的批評方法，對日本近代思想史進行了批判和解析，體現(xiàn)了作者的深厚學術修養(yǎng)和社會良知。書中的批評方法論也富有學術創(chuàng)新精神，對我國研究界具有一定的啟發(fā)意義。

《奧羅賓多》一書主要介紹了奧羅賓多的生平經(jīng)歷以及偉大思想。作者在系統(tǒng)分析奧羅賓多“整體吠檀多”和“整體瑜伽”內(nèi)容、特點及思想淵源的基礎上，對比了它們與傳統(tǒng)吠檀多和瑜伽學說的差異，評述了這些學說的現(xiàn)代價值，并全面論述了奧氏的社會發(fā)展理論和人類大同理想及其對世界的影響。

本書是艾揚格大師繼《瑜伽之光》《調(diào)息之光》之后又一部經(jīng)典之作，不僅深入解說了帕坦加利《瑜伽經(jīng)》中的靈性智慧，而且全面介紹了瑜伽哲理和修行方法，幫助現(xiàn)代讀者透徹地理解瑜伽哲學與藝術，體會自由與解脫。全書共分四篇，涵蓋藝術、科學和生活哲學等方面內(nèi)容。三摩地篇定義了瑜伽和意識活動，修習篇介紹了瑜伽修習要經(jīng)歷的階段和修習方法，

這是一本介紹如何進行內(nèi)在修習的指南書。在這本書里，斯瓦米·拉瑪大師教導我們?nèi)绾瓮ㄟ^冥想的練習處理日常思維給身體造成的壓力和問題，進入到一種清晰的意識之中。這可以使我們獲得指引，打開身體的能量，永保愉悅感和身心的平靜。本書內(nèi)容從冥想概念入手，談及呼吸、體式、飲食、睡眠、精神等多個方面在冥想練習中的表現(xiàn)，特別詳細講述了瑜伽