法蘭西思想評(píng)論·2017（春）

本書(shū)是德國(guó)著名哲學(xué)家叔本華的經(jīng)典作品選編。全書(shū)以孤獨(dú)為線索，作者在孤獨(dú)中思索，以一個(gè)哲人的眼光對(duì)人類(lèi)的世俗生活進(jìn)行了觀察和分析，特別對(duì)命運(yùn)、自由、救贖、文學(xué)、教育等人生問(wèn)題闡述了自己的觀點(diǎn)，充滿了作者的真知灼見(jiàn)，讀來(lái)發(fā)人深省。

普列漢諾夫作為“俄國(guó)馬克思主義之父”，使馬克思恩格斯兩位思想大師所創(chuàng)立的“新唯物主義”在廣袤的俄羅斯大地上生根、發(fā)芽，俄國(guó)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展由此駛進(jìn)了“快車(chē)道”。近年來(lái)，普列漢諾夫一元論歷史觀的研究不斷成為學(xué)界爭(zhēng)相研討的重要課題，人們都希冀通過(guò)自己的努力來(lái)“走近”他，試圖勾勒、描畫(huà)出普列漢諾夫“一元論歷史觀”的邏輯體

我的信念（羅素文集）

《倫理學(xué)和政治學(xué)中的人類(lèi)社會(huì)》是羅素對(duì)其倫理學(xué)和政治學(xué)立場(chǎng)*終的完整論述。其中一章，是他接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)的致辭。世人批評(píng)羅素過(guò)分理性，在其哲學(xué)觀里沒(méi)有給人類(lèi)的種種激情留下任何余地，而羅素希望對(duì)一些批評(píng)者做出回應(yīng)。本書(shū)中，他首先闡釋了一種非教條的倫理，然后將其應(yīng)用于形形色色的當(dāng)代政治問(wèn)題之中。他對(duì)古今東西方的歷史事實(shí)信

本書(shū)是法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡的經(jīng)典著作。全書(shū)分為七個(gè)章節(jié)，《人是一根會(huì)思考的蘆葦》從扣問(wèn)自己的內(nèi)心和人心，闡述人的本質(zhì)開(kāi)始，接下來(lái)的三章說(shuō)到信仰的重要性，從而根據(jù)統(tǒng)計(jì)學(xué)來(lái)推導(dǎo)出信仰宗教與不信仰宗教的結(jié)論。洞悉宇宙的真相，窺見(jiàn)人類(lèi)的奧秘。接著強(qiáng)調(diào)人的思考和社會(huì)意識(shí)對(duì)人的影響。這里強(qiáng)調(diào)了人獨(dú)立思考的重要性，在他看來(lái)，人就像蘆葦一

《叔本華暮年之思》收錄了叔本華生前未公開(kāi)的兩部作品，《老之境》與《自我拷問(wèn)沉思錄》。這兩部作品都是他孜孜不倦地工作到去世前的秘密手稿，國(guó)內(nèi)鮮有叔本華手稿的翻譯和研究著作出版，他的手稿是一座亟待發(fā)掘的寶藏，這部譯稿是國(guó)內(nèi)首次翻譯叔本華的手稿，對(duì)推動(dòng)和挖掘叔本華晚年思想的研究有積極的意義，拓展了叔本華作品的出版范圍，擴(kuò)大了

《超譯維特根斯坦》中，白取春彥從“關(guān)于思考”“關(guān)于語(yǔ)言”“關(guān)于心”“關(guān)于人生”等七個(gè)方面將維特根斯坦著作里的思想精華進(jìn)行提煉并忠實(shí)地傳達(dá)給讀者。

本書(shū)中的內(nèi)容都是現(xiàn)實(shí)生活中經(jīng)常遇到的，例如：關(guān)于生命、愛(ài)欲、死亡、財(cái)產(chǎn)、生存等等，在閱讀過(guò)程中，也許你閱讀到某句話，即可深受啟發(fā)，從而逐漸改變自己的思想，進(jìn)而改変人生態(tài)度，甚至人生進(jìn)程。

《新科學(xué)》是西方人文科學(xué)領(lǐng)域里程碑性的作品。在本書(shū)中，維柯從共同人性的基本點(diǎn)出發(fā)，分析比較了眾多民族的信仰、制度、語(yǔ)言與習(xí)俗的變化，詳盡探索了人類(lèi)是如何從野蠻動(dòng)物狀態(tài)，經(jīng)過(guò)神的時(shí)代、英雄的時(shí)代，步入人的時(shí)代的過(guò)程。首次提出和闡述了近代意義上的“普遍歷史”或“世界歷史”的概念。其出版標(biāo)志著歷史哲學(xué)的誕生。 同時(shí)，《新科