在明治維新（1868）以后的近代日本，儒學(xué)遭遇了“日本化”與“近代化”的雙重夾擊，它被作為“東洋倫理”或“日本道德”的代表，或被化作帝國意識形態(tài)下的“國民道德論”，被用來提升全民精神文明，實現(xiàn)“臣民一體”、“道德齊一”，以為由此便可抵御西方精神污染，進而實現(xiàn)“近代超克”直至“解放亞洲”，在此特殊的年代，儒教遭遇了“再日

本書是《克里希那穆提集》的第七本，收錄了克里希那穆提1952—1953年在世界各地所做的演講和討論。世界上有如此多的痛苦和混亂，我們覺察到必須要有根本性的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變，不能僅發(fā)生在外部世界，還必須發(fā)生在每個人的內(nèi)心。權(quán)威、信仰、經(jīng)驗、知識等等，到底會帶我們達至真理，還是局限了我們的心靈，限制了我們認識真理的可能？克里

本書主要內(nèi)容包括：朱子學(xué)心學(xué)化的思想淵源、從《心經(jīng)》到《心經(jīng)附注》：朱子學(xué)心學(xué)化及其歷史展開過程；程敏政《心經(jīng)附注》心學(xué)與陽明心學(xué)比較等。

包括印度古代哲學(xué)、印度近現(xiàn)代哲學(xué)以及印度哲學(xué)家辨喜研究等內(nèi)容。

《人文學(xué)叢書·第三輯：東亞近世歷史與思想的地平線：差異·沖突·融合諸相》內(nèi)容雖以日本德川思想史為中心，但始終有一個問題意識貫穿其中，即聚焦德川思想，以期從思想史的角度闡明近代日本帝國主義及其對中國發(fā)動暴力侵略的背景。日本帝國主義是日本民族主義呈現(xiàn)出的最為丑惡的形態(tài)，通過對德川思想史的回溯而究其淵源，定能更加鮮明地揭示日

當(dāng)代韓國正在批判與消解儒教傳統(tǒng)、儒教社會體制及其價值觀，當(dāng)代中國則正在試圖復(fù)興包括王道政治、儒教教育、宗教性儒教在內(nèi)的儒教傳統(tǒng)。這是一個對比鮮明的東亞儒教文化現(xiàn)象。另一個與儒教有關(guān)的東亞文化現(xiàn)象是，20世紀80年代以來，伴隨東亞經(jīng)濟的發(fā)展、危機而呈現(xiàn)出的對儒教倫理的經(jīng)濟學(xué)價值及其意義的贊揚及批判。無論是從時間上還是從空

《真正的政治:回答一種美好生活方式:法拉比政治哲學(xué)研究》通過對阿拉伯哲學(xué)家法拉比的政治哲學(xué)思想的探究，深入展現(xiàn)阿拉伯—伊斯蘭哲學(xué)內(nèi)部的理性與信仰的緊張關(guān)系，也正是這種緊張關(guān)系為法拉比把古典政治哲學(xué)引入伊斯蘭世界奠定了基礎(chǔ)。

直至近來，人們?nèi)匀淮嬗幸环N印象，認為印度“神秘”而西方“理性”。本書《印度哲學(xué)祛魅》力圖闡明的是，印度思想中事實上具有強烈的理性傳統(tǒng)。從印度哲學(xué)活動的最初階段開始，休·漢密爾頓敘述哲學(xué)辯論如何發(fā)展、演進為眾多的思想流派，并且分析了其中的原因。通過突出印度哲學(xué)的關(guān)鍵特征，作者描述了印度的偉大思想家們?nèi)绾我愿鞣N方式解釋現(xiàn)實

本書是日本著名學(xué)者苅部直和片岡龍先生主編,內(nèi)容涵蓋了日本思想史的諸問題、研究方法,由淺入深,通俗易懂,書中還附有研究參考書指南,是一本初學(xué)者不可多得的日本思想史入門書和教材。

《中國社會科學(xué)院學(xué)部委員專題文集：梵學(xué)論集》體現(xiàn)了著作者在科學(xué)研究實踐中長期關(guān)注的某一專業(yè)方向或研究主題，歷時動態(tài)地展現(xiàn)了著作者在這一專題中不斷深化的研究路徑和學(xué)術(shù)心得，從中不難體味治學(xué)道路之銖積寸累、循序漸進、與時俱進、未有窮期的孜孜以求，感知學(xué)問有道夕修養(yǎng)理論、注重實證、堅持真理、服務(wù)社會的學(xué)者責(zé)任。